毛澤東同志對待《論語》的三種態度及現實啟示

孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深遠影響，是中國傳統文化的重要組成部分。習近平總書記指出：“怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統文化？這是任何國家在實現現代化過程中都必須解決好的問題。”回顧歷史，毛澤東同志在領導中國革命和建設的具體實踐中對記錄孔子及其弟子言行的典籍《論語》進行了創造性運用。今天回顧這一歷程，對科學看待本國傳統文化、做到“兩個結合”、扎實推進中國式現代化，具有重要的啟迪意義。

毛澤東同志對《論語》中契合馬克思主義、有益於現實革命和建設的內容進行肯定和發展

毛澤東同志對《論語》關於學習、實踐、求真、辯証等契合馬克思主義基本原理、有助於現實革命和建設的思想觀念進行肯定和發展。比如，借鑒“學而不厭，誨人不倦”關於勤奮學習而不厭煩、教誨別人永不倦怠的敘述。1938年10月，毛澤東同志強調共產黨員在民眾運動中，應該“是誨人不倦的教師，而不是官僚主義的政客”。“學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始。對自己，‘學而不厭’，對人家，‘誨人不倦’，我們應取這種態度。”比如，借鑒“每事問”“不恥下問”蘊含的科學工作方法。1930年5月，針對“許多做領導工作的人，遇到困難問題，只是嘆氣，不能解決”的情況，毛澤東同志指出：“邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學個孔夫子的‘每事問’，任憑什麼才力小也能解決問題”。1949年3月，他強調：“不懂得和不了解的東西要問下級，不要輕易表示贊成或反對。……我們切不可強不知以為知，要‘不恥下問’，要善於傾聽下面干部的意見。”比如，對“知之為知之，不知為不知”蘊含的實事求是精神的推崇。1945年4月，毛澤東同志引用這則典故，強調要講真話，不偷、不裝、不吹，並舉“要各地打仗繳槍，繳一支講一支，不報虛數”的例子形象地說：“知之為知之，不知為不知，一支為一支，兩支為兩支，是知也。這個問題解決了，我們黨的作風就可以更切實了。”比如，認同“擇其善者而從之，其不善者而改之”蘊含的科學取舍方法。1958年3月，毛澤東同志指出：“蘇聯的經驗隻能擇其善者而從之，其不善者不從之。把蘇聯的經驗孤立起來，不看中國實際，就不是擇其善者而從之。”

毛澤東同志對《論語》中與馬克思主義相沖突、不利於現實革命和建設的內容進行否定和批判

毛澤東同志對《論語》缺乏斗爭精神、鄙視勞動等與馬克思主義基本原理相沖突、對現實革命和建設有阻礙的觀念進行了否定和批判。比如，在革命斗爭中不能那樣文質彬彬、溫良恭儉讓。1927年，毛澤東同志在《湖南農民運動考察報告》中指出：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。”回顧歷史，大革命失敗的重要原因是當時的共產國際和我們黨的領導人犯了右傾機會主義妥協退讓的錯誤。革命要取得勝利，必須始終保持斗爭精神。正如毛澤東同志所說：“革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。農村革命是農民階級推翻封建地主階級的權力的革命。農民若不用極大的力量，決不能推翻幾千年根深蒂固的地主權力。”比如，對孔子鄙視勞動的態度進行否定和批判。1955年，毛澤東同志在為《中國農村的社會主義高潮》寫的按語中指出：“曲阜縣是孔夫子的故鄉，他老人家在這裡辦過多少年的學校，教出了許多有才干的學生，這件事是很出名的。可是他不大注意人民的經濟生活。他的學生樊遲問起他如何從事農業的話，他不但推開不理，還在背后罵樊遲做‘小人’。”毛澤東同志對儒家輕視勞動的態度頗為不滿，強調：“幾千年來，都是教育脫離勞動，現在要教育勞動相結合，這是一個基本原則。”

毛澤東同志對《論語》中與馬克思主義的立場有差距但可為我所用的內容進行分辨和化用

對《論語》中的正名、中庸、知仁勇等歷史影響很大，但本身與馬克思主義立場有差距的內容，毛澤東同志站在辯証唯物主義和歷史唯物主義的科學立場，對其進行了分辨和化用。關於“正名”，毛澤東同志指出：“‘正名’的工作，不但孔子，我們也在做，孔子是正封建秩序之名，我們是正革命秩序之名，孔子是名為主，我們則是實為主，分別就在這裡。”關於“過猶不及”“中庸”，毛澤東同志指出：“‘過’的即是‘左’的東西，‘不及’的即是右的東西。依照現在我們的觀點說來，過與不及乃指一定事物在時間與空間中運動，當其發展到一定狀態時，應從量的關系上找出與確定其一定的質，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時中’……孔子的中庸觀念沒有這種發展的思想，乃是排斥異端樹立己說的意思為多，然而是從量上去找出與確定質而反對‘左’右傾則是無疑的。”關於“知仁勇”，毛澤東同志指出：“關於孔子的道德論，應給以唯物論的觀察”﹔“孔子的知（理論）既是不根於客觀事實的，是獨斷的，觀念論的，則其見之仁勇（實踐），也必是仁於統治者一階級而不仁於大眾的﹔勇於壓迫人民，勇於守衛封建制度，而不勇於為人民服務的。知仁勇被稱為‘三達德’，是歷來的糊涂觀念，知是理論，是思想，是計劃，方案，政策，仁勇是拿理論、政策等見之實踐時候應取的一二種態度，仁像現在說的‘親愛團結’，勇像現在說的‘克服困難’了（現在我們說親愛團結，克服困難，都是唯物論的，而孔子的知仁勇則一概是主觀的），但還有別的更重要的態度如像‘忠實’，如果做事不忠實，那‘知’只是言而不信，仁只是假仁，勇只是白勇。”毛澤東同志站在馬克思主義的立場，對知仁勇進行了重新解釋和補充，把認識論與道德論聯系起來，很有啟發意義。

現實啟示

一是要積極汲取傳統文化中的精華，旗幟鮮明反對歷史虛無主義和文化虛無主義。中國共產黨人是堅定的馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學學說，堅持和發展中國特色社會主義，但中國共產黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。在帶領中國人民進行革命、建設、改革的長期歷史實踐中，中國共產黨人始終是中華優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其思想中積極的養分。新時代的中國共產黨人，必須堅守馬克思主義的魂脈和中華優秀傳統文化的根脈，堅定歷史自信、文化自信，旗幟鮮明反對數典忘祖、妄自菲薄的歷史虛無主義和文化虛無主義。

二是要堅定批判傳統文化中的糟粕，警惕文化保守復古主義死灰復燃。目前社會上出現了借弘揚傳統文化之名而復興傳統文化中的不符合時代發展的糟粕的傾向。這種逐漸抬頭的文化保守復古主義，懷疑中國特色社會主義制度、理論、道路和價值觀念，值得警惕。中國近代歷史已經証明：儒家文化不足以挽救中國危亡，更無法引導中國走向獨立富強。傳統文化在其形成和發展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度局限性的制約和影響，不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕的東西。因此，不能厚古薄今、以古非今，而應堅定批判傳統文化中的糟粕，警惕文化保守復古主義死灰復燃。

三是要掌握科學的世界觀和方法論，努力建設中華民族現代文明，更好推進中國式現代化。中國式現代化是賡續古老文明的現代化，而不是消滅古老文明的現代化﹔是從中華大地生長出來的現代化，不是照搬照抄其他國家的現代化﹔是文明更新的結果，而不是文明斷裂的產物。正確對待傳統文化，必須堅持馬克思主義辯証唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀和方法論，堅持守正創新，努力建設中華民族現代文明，更好推進中國式現代化。在對傳統文化的具體學習、研究、應用中，要堅持古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍，努力實現創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務。

（作者單位：中央黨史和文獻研究院第四研究部）

來源：中國社會科學網