學術“公器”豈能私用

“夫學術者，天下之公器也。”這句話歷來為學術界所推崇，亦為許多學者所踐行。但近年來人們總會一遍又一遍地議論這樣一個久遠而又現實的話題，主要是因為學術界和整個社會存在與此不一致的地方，對此我們應高度重視。

學術是有系統的專門學問，系統揭示的是規律，探索規律形成科學。科學是社會發展的需要，因此學術自然也是社會發展的需要，故學術成為“天下之公器”。學術作為“天下之公器”的本質，決定了學術的根本宗旨是服務人類社會。學術的主體是學者，這也決定了學者進行學術研究必須要有社會責任感。應該說，當前學者中的絕大部分擔負起了使學術作為“天下之公器”的社會責任，但也不能無視一些現象所反映的學術“公器”被私用的兩個問題。

一個問題是將重要文獻資料“化公為私”。比如，一些地方或單位把歷史上遺留下來的重要文獻資料不是視為“公器”，而是作為個人或單位的“私產”“私器”。他們不是考慮如何使這些重要文獻資料保存好、利用好，推動學術發展，而是主要考慮能否讓自己獲得名利。一旦不能獲得名利，其他人或相關高校、科研機構等若提出對文獻資料進行整理、出版或數字化等合理建議，就會被他們千方百計阻撓。這麼一來，“公器”事實上已成為謀取個人利益的“私器”。甚至一些以國家或集體行為獲得的學術資料，個別人也鑽制度與規定的空子，將其據為己有，作為向單位討價還價、謀取私利的籌碼。這顯然違反了基本的學術規范。學術研究是個人的事業，更是社會的事業，每一個學者都應意識到自己所肩負的使命。

另一個問題是漠視學術所擔負的社會責任。以歷史學為例，對歷史的關注是人的本能，也是歷史學作為科學的價值所在。但是一段時間以來，社會上的“戲說”“惡搞”歷史大行其道，從最初的扭扭捏捏到現在開始堂而皇之地以電視、電影、廣播、出版物等形式出現在公眾面前，其中也不乏學者的身影。對於歷史知識寓教於樂的傳播方式應該提倡，但必須區分“戲說”與“寓教於樂”。前者是把歷史庸俗化，“惡搞”歷史以獲得名利﹔后者是為了調動人們了解、學習歷史知識的興趣，進而正確認識歷史發展規律，增強歷史責任感。各種各樣的歷史讀物和歷史題材藝術形式，都不能背離“天下之公器”的要求，大前提都是要尊重歷史、尊重學術，這是文化工作者起碼的社會責任。“惡搞”歷史的原因是利益驅使，歷史變成某些人謀利的商業工具，“公器”已為私用，結果是以娛樂化方式褻瀆歷史的尊嚴。

從本質來看，“惡搞”歷史是歷史虛無主義表現。當然，歷史虛無主義表現形式多種多樣，但是它們的一個共同特點是歪曲歷史、偽造歷史，從而使全社會所關注的國家歷史、中華民族歷史被虛化、矮化、丑化。從中國遠古文明源於“聖經”之說到精忠報國的岳飛、抗日英烈被矮化，從假設歷史到虛構歷史、否定歷史，歷史虛無主義的這種“學術”以“天下之公器”自詡，堂而皇之地走進公眾，它們所危及的是國家理念的認同、民族精神的傳承、家國記憶的堅守。對於國家與民族而言，歷史虛無主義危害是極大的，它以“天下之公器”的“學術”面目出現，實際上卻是缺乏社會責任感的“公器”私用。我們應該本著對科學負責、對人民負責、對國家負責的態度，理直氣壯地揭露其真面目，還社會一個真實的歷史、科學的“公器”。

（作者為中國社會科學院學部委員）