為人民服務是黨奮斗的最高價值目標——論毛澤東群眾路線的哲學意蘊

為人民服務是黨奮斗的最高價值目標

——論毛澤東群眾路線的哲學意蘊

李春秋 黃秀紅

.群眾路線是中國共產黨的生命線和根本工作路線。早在土地革命戰爭初期，毛澤東、周恩來、李立三等人在總結中國革命斗爭的經驗時，就用了群眾路線的概念。后來，毛澤東在一系列文章和講話中反復闡述和強調深入群眾、動員群眾、組織群眾、相信群眾、宣傳群眾、教育群眾、依靠群眾、尊重群眾、關心群眾的極端重要性。1981年6月，黨的十一屆六中全會通過的《中共中央關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，將群眾路線同實事求是和獨立自主一道作為毛澤東思想的活的靈魂，對群眾路線進行了高度概括，形成了黨的群眾路線的權威表述：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”毛澤東群眾路線的哲學基礎是辯証唯物主義和歷史唯物主義。深入領會毛澤東群眾路線的哲學基礎，具有深刻的理論和現實意義。

一、 從實際出發，確立共產黨為人民利益而奮斗的價值目標

任何群體和個體在自己的思想意識和行為活動中，總是遵循一定的價值觀，特別是有個最終的目的和目標。就群體而言，總要解決為什麼人和怎樣為人的立場問題﹔對個體來說，就是要解決為什麼活著和怎樣活著的人生觀問題。價值目標作為群體或個體的總意向或最高目的，它聯系著主體的一切行為活動，貫穿於主體的全部社會實踐中，體現著主體的理想追求。價值目標的選擇是以主體對利益的理解為前提的。不同階級立場、不同世界觀人生觀的主體有著不同的價值目標。共產黨的價值目標就是為實現社會主義、共產主義而奮斗，就是一切為了群眾，就是為人民服務。

一切為了群眾，為人民服務，是群眾路線的核心。這是由中國共產黨的性質決定的。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中深刻指出：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第283頁）“為絕大多數人謀利益”，這不僅是無產階級革命運動的宗旨，同時也是無產階級政黨價值觀的高度概括。列寧在談到無產階級文學為誰服務的問題時指出：“它不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖得發愁的‘一萬個上層分子’服務，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務。”（《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第666頁）這是從文藝這個領域指出為人民服務的價值觀。十月革命勝利后，列寧在《從莫斯科——喀山鐵路的星期天義務勞動》中強調：“我們要努力消滅‘人人為自己，上帝為大家’這個可詛咒的常規，克服那種認為勞動只是一種負擔，凡是勞動都應當付給一定報酬的習慣。我們要努力把‘人人為我，我為人人’和‘各盡所能，各取所需’的原則灌輸到群眾的思想中去，變為他們的習慣，變成他們的生活常規。”（《列寧全集》第31卷，人民出版社1990年版，第104頁）在這裡，列寧把無產階級的價值觀具體到社會主義人與人的關系上，從理論和實踐上豐富和發展了馬克思恩格斯的“為絕大多數人謀利益”的價值觀。

我國老一輩無產階級革命家毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平等創造性地發展了馬克思主義價值觀。毛澤東在《為人民服務》一文的開篇就說：“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版,第1004頁）在《論聯合政府》一文中，毛澤東強調“全心全意為人民服務，一刻也不脫離群眾﹔一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發﹔向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性﹔這就是我們的出發點。”（同上書，第1094-1095頁）“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標准。”（同上書，第1096頁）此外，毛澤東還在其他著作中，論述了全心全意為人民服務的價值觀，強調它是一個根本的問題、原則的問題、宗旨的問題﹔提出它是每個革命者一切言論的出發點和歸宿。

從馬克思恩格斯提出“為絕大多數人謀利益”，到列寧提出為千千萬萬勞動人民服務，再到毛澤東精辟概括為“為人民服務”，大體反映了共產黨人的價值目標從提出到形成、發展和完善的過程。

二、 運用歷史唯物主義原理，肯定人民群眾是歷史的創造者

一切依靠群眾是群眾路線的本質，這是由人民群眾的歷史地位和作用所決定的。人民群眾是一個歷史范疇，不同歷史時期人民群眾有著不同內容，包含著不同的階級、階層和集團。人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，其主要的穩定的主體部分是從事物質資料生產的勞動群眾及知識分子。馬克思主義的歷史唯物主義，堅持人民群眾是歷史的創造者。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者。

首先，人民群眾是社會物質財富的創造者。人類依存的自然界所擁有的自然資源是一種天然財富。要把其改造成為社會財富，就必須依靠勞動者掌握一定的生產經驗，運用生產工具進行創造性勞動。沒有人民群眾的生產勞動，人類所需要的一切生產資料都無法解決，人類的生存、社會的發展都無從談起。物質財富的創造需要體力勞動與腦力勞動的結合，隨著現代科學技術的迅猛發展，從事科學技術工作、作為勞動群眾組成部分的知識分子在創造物質財富過程中所起的作用日益突出。

其次，人民群眾是社會精神財富的創造者。人民群眾創造物質生活資料的生產實踐為從事科學、文化、藝術等精神活動，提供了一定的物質生活資料和一定的物質手段。人民群眾在實踐活動中，積累的經驗構成了人類精神財富的原料或半成品，成為科學家、藝術家、思想家進行創造性勞動、創造精神財富的源泉。人民群眾還直接參加社會精神財富的創造。人民群眾創造的物質成果凝結著一定智慧，因而這些物質成果本身就是一種精神財富。人民群眾在勞動實踐中還創造了諸多藝術產品，有的還成為偉大的科學家、思想家和藝術家。

再次，人民群眾是社會變革的決定力量。從歷史上看，一切社會矛盾都是人與人之間的矛盾，隻能通過人的活動去解決。人民群眾是社會活動的主力軍，一切解決社會矛盾的革命運動都要通過人民群眾發揮作用。我國的改革開放事業，是全國各民族人民參加的共同事業，也是一個發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享的過程。

人民群眾是物質財富和精神財富的創造者，是社會變革的決定力量。毛澤東深刻把握歷史唯物主義的基本原理，在理論與實踐的結合上做了諸多的論述。毛澤東提出：“真正的銅牆鐵壁是什麼？是群眾，是千百萬真心實意地擁護革命的群眾。……在革命政府的周圍團結起千百萬群眾來，發展我們的革命戰爭，我們就能消滅一切反革命，我們就能奪取全中國。”（《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第139頁）毛澤東充分肯定共產黨力量的源泉來自人民群眾。指出“力量的來源就是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個人也不行。”（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第324頁）“人民，隻有人民，才是創造世界歷史的動力。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁）毛澤東在革命戰爭年代和社會主義建設時期均堅持一切為了群眾，一切依靠群眾，成功實踐了“為了誰、依靠誰”這個核心問題，驗証了歷史唯物主義的科學性。

三、 堅持“從群眾中來，到群眾中去”的認識論，實現“一切為了群眾”的價值目標

馬克思主義的辯証唯物主義認識論認為，認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。一切為了群眾，為人民服務是我們黨奮斗的最高價值目標，“從群眾中來，到群眾中去”是貫徹群眾路線的正確途徑和方法，是辯証唯物主義在實際工作中的運用和具體化。

毛澤東群眾路線深刻體現了辯証唯物主義的認識論。毛澤東在《關於領導方法的若干問題》一文中做了闡述：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統的意見）集中起來（經過研究，化為集中的系統的意見），又到群眾中作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之於行動，並在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第899頁）踐行群眾路線的過程就是遵循辯証唯物主義認識論規律的行動過程。對此，毛澤東有許多論述。毛澤東在《工作方法六十條（草案）》中指出：“概念、判斷的形成過程，推理的過程，就是‘從群眾中來’的過程﹔把自己的觀點和思想傳達給別人的過程，就是‘到群眾中去’的過程。在我們的干部中，大概還有不少的人，不明白這樣一個簡單的真理：任何英雄豪杰，他的思想、意見、計劃、辦法，隻能是客觀世界的反映，其原料或者半成品隻能來自人民群眾的實踐中，或者自己的科學實驗中，他的頭腦隻能作為一個加工工廠而起制成完成品的作用，否則是一點用處也沒有的。人腦制成的這種完成品，究竟合用不合用，正確不正確，還得交由人民群眾去考驗。”（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第358頁）毛澤東還告訴干部，要通過走群眾路線學習馬克思主義認識論。他在《學習馬克思主義的認識論和辯証法》一文中說：“我們的干部中，自以為是的人很不少。其原因之一，是不懂馬克思主義的認識論。因此，不厭其煩地宣傳這種認識論，是非常必要的。簡單地說，就是從群眾中來，到群眾中去。下決心長期下去蹲點，就能聽到群眾的呼聲，就能從實踐中逐步地認識客觀真理，變為主觀真理，然后再回到實踐中去，看是不是行得通。如果行不通，則必須重新向群眾的實踐請教。”（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第324頁）情深意切，給人啟示。

毛澤東關於群眾路線“從群眾中來，到群眾中去”是建立在認識運動基本規律的基礎上的。在毛澤東群眾路線“從群眾中來，到群眾中去”的過程中，認識採取了感性認識和理性認識兩種形式，並經歷了由前者到后者的能動飛躍。感性認識和理性認識以及二者的飛躍，都離不開實踐。用一個公式表示就是“實踐——認識——實踐”。群眾路線中“從群眾中來”的過程，就是深入群眾，深入基層傾聽基層群眾呼聲、期待和疾苦的過程，就是在收集真實的“第一手材料”的從實際出發的過程，從這個意義上說，群眾是起點。領導者對這些材料進行加工，形成系統的路線、方針、政策是否正確，不正確的要進行修改、完善。用一個公式表示，那就是“群眾——領導——群眾”。用上述兩個公式表述群眾路線可以看出，從群眾中來到群眾中去的過程，是從實踐中來到實踐中去的過程﹔是為人民服務的過程，是發現真理修正錯誤的過程。

實踐無止境，認識無止境，走群眾路線也無止境。毛澤東在《實踐論》一書中指出：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而証實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”（《毛澤東選集》第1卷，人民出版社 1991年版，第296-297頁）遵循認識運動基本規律的指導，走群眾路線也要經過群眾、領導、群眾，再領導、再群眾的持續過程。隻有這樣，我們的路線、方針、政策才會越來越科學合理，我們的工作才會越做越好，我們的事業便會越來越興旺發達。

毛澤東群眾路線內涵深刻，內容豐富。從哲學的高度去理解才能真正把握它的精髓和本質，才能更好地傳承和發展。進一步學習研究毛澤東群眾路線的哲學意蘊，是深入開展黨的群眾路線教育實踐活動的應有之意，這將有助於我們牢固樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀，克服背離馬克思主義唯物辯証法、認識論、價值觀、歷史觀等不良傾向，有助於掃除形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風。

（作者：北京師范大學教授﹔北京市東城區委黨校副教授） 　

（來源：《紅旗文稿》2014年第3期）