《為人民服務》的道德感召力

《為人民服務》的道德感召力

——紀念毛澤東同志《為人民服務》發表70周年

胡學舉李后強

道德是一種社會意識形態，是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。所謂道德感召力，是指以高尚德行激活人們潛在正善情感的能力。毛澤東1944年9月8日發表的《為人民服務》是系統闡述中國共產黨人道德觀的經典著作，從內容到形式都令人耳目一新，具有強大的道德感召力。70年來，激勵著一代又一代的中國共產黨人舍生忘死、艱苦奮斗，引領我們這個古老的民族走向偉大復興。

《為人民服務》彰顯了共產黨人的道德立場

道德具有階級性和正能量。在《為人民服務》中，最核心最關鍵的詞是“人民”，鮮明地反映了中國共產黨人的道德立場。中華民族歷來倡導舍生取義、殺身成仁，但不同的階級對“義”和“仁”的理解是不同的。在中國共產黨人看來，最大的“義”和“仁”就是“徹底地為人民的利益工作”，全心全意為人民服務，直至獻出自己的生命。正如毛澤東所說，“為人民利益而死，就比泰山還重﹔替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的”。70年過去了，“為誰服務、怎樣服務”的問題，在不少共產黨員那裡還沒有得到根本解決。特別是在市場經濟條件下，不少共產黨員的黨性在燈紅酒綠中消磨殆盡，甚至滑向犯罪的深淵。《為人民服務》是一劑令人清醒的良藥，服下這劑良藥，才能明白人生的真正價值和意義﹔《為人民服務》是一面纖塵不染的鏡子，對照這面鏡子，可以重新找到迷失的自我。

《為人民服務》繼承了中華民族的優秀道德基因

道德具有傳承性和民族性。中華民族歷來重視道德建設，如老子、孔子等大力倡導道德修養，特別是孔子建立的道德體系成為東方文化一道獨特的風景。在這種濃厚的道德氛圍裡，注重道德修養早已成為中華民族的一種自覺行為，早已植入我們民族的基因。毛澤東在《為人民服務》中說，“張思德同志就是我們這個隊伍中的一個同志”，“我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標，走到一起來了”。他表彰的張思德雖然是一個小戰士，崗位平凡，沒有驚天動地的事跡，但是在他身上卻遺傳了中華民族注重修養和助人為樂的道德基因，在日常生活和工作中嚴於律己，在生死關頭毫不猶豫地舍己救人，他是中華兒女中的優秀分子。

《為人民服務》倡導了文明進步的道德形式

道德具有導向性和調節性，是內容與形式的統一。道德的培育，需要一定的教育形式。毛澤東在《為人民服務》中說，“因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出”，批評就是一種文明的教育形式。另外，中華民族歷來就有慎終追遠的傳統，並將其作為培育道德的一種重要形式。毛澤東採取揚棄方法，舍棄厚葬等陋習，發揚尊重生命的傳統。他認為開追悼會是一種道德培育形式，既隆重又簡朴。“隆重”表達對生命的尊重。因為人隻能有一次死亡，一次生命，要倍加珍惜。“簡朴”是強調不要鋪張浪費。並且指出“這要成為一個制度。這個方法也要介紹到老百姓那裡去。村上的人死了，開個追悼會”。用這種文明的方式來寄托哀思，可以起到以情動人、引人向善的作用，從而使人民更加團結。

《為人民服務》充滿了勇於擔當的道德使命感

道德具有自律性和正義性。共產黨人要勇於擔當、艱苦奮斗。毛澤東在《為人民服務》中說：“我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經常發生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數人民的痛苦，我們為人民而死，就是死得其所。”成千上萬的中國共產黨人，正是在這種強烈的道德使命感驅使下，一不怕苦，二不怕死，最終使中國廣大的人民群眾翻身做了主人。改革是強國之路，是一場新的偉大革命。要闖出一條新路、殺出一條血路，也要勇於擔當、艱苦奮斗。隻要我們每個共產黨員都具有這種強烈的道德使命感，我們就一定能團結億萬群眾，匯聚起排山倒海的磅礡力量，從而使中華民族偉大復興的中國夢早日實現。

（作者單位：四川省社會科學院）

（來源：《光明日報》2014年09月03日）