毛澤東哲學的整體觀新探

毛澤東哲學的整體觀新探

楊明偉

在毛澤東哲學思想中，整體觀佔有極其重要的位置，它是毛澤東哲學思想的主要特征之一。什麼是整體，怎樣理解整體？毛澤東在《中國革命戰爭的戰略問題》中明確指出：“凡屬帶有照顧各方面和各階段的性質的，都是戰爭的全局。”[i]毛澤東所說的全局，也就是整體。這裡雖然說的是戰爭，但實際是對任何情況下的整體要領下了一個比較准確的定義。因為戰爭的整體，最能反映整體的特性。正如錢學森所說，“在人類全部的社會實踐活動中，沒有比指導戰爭更強調全局觀念、整體觀念”的了（錢學森等著《軍事系統工程》）。毛澤東從縱橫兩種關系的角度（即“各方面和各階段”）給整體下了一個完整的定義后，接著又明確地指出了整體觀的重要地位：“主要和首先的總是問題，是對於全局和各階段的關照得好或關照得不好。”[ii]可見，整體的實質，就是不同事物、不同部分、不同側面以及發展的不同階段之間的有機聯系。而有機聯系的實質又是什麼呢？毛澤東說過：“究竟是什麼東西聯系呢？就是對立的兩個側面的聯系。”[iii]這裡說的也就是事物之間的對立統一關系。物質世界就是由普遍聯系著的東西構成的矛盾統一整體。恩格斯說：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”[iv]這就是說，無論自然界、人類社會還是人的意識活動，呈現出來的都是一個個由矛盾關系（即普遍聯系）所構成的整體畫面。沒有一個事物是離開這種關系而孤立存在的。毛澤東的整體觀，就是對這一客觀存在的准確的反映。

既然整體的實質是矛盾關系，那麼，要探索毛澤東的整體觀，就必須從毛澤東的矛盾觀著手。而毛澤東關於矛盾的各種命題則最能體現他的矛盾觀，因此，本文試圖從這個角度，揭示作為毛澤東哲學思想主要特征之一的整體觀。

毛澤東在《實踐論》和《矛盾論》等著作中，圍繞矛盾問題廣泛而深刻地提出了一系列命題。

（一）在有關自然領域方面，主要有以下幾個命題：

1、“矛盾存在於一切過程中，並貫串於一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程”[v]。

2、“沒有什麼事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”[vi]。

3、“矛盾是簡單的運動形式（例如機械性的運動）的基礎，更是復雜的運動形式的基礎。”[vii]

4、“矛盾是普遍存在的，不過按事物的性質不同，矛盾的性質也就不同。”[viii]

5、“任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別於他事物的特殊的本質。”[ix]

6、“任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展。”[x]

7、“每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯系和互相影響著。”[xi]

第1、2、3三個命題，從總體上表述了毛澤東的整體觀。概觀自然界的全貌，一切事物、運動、過程，無一不是普遍聯系的客觀存在，事物也好，運動也好，過程也好，皆為矛盾的產物，都是矛盾的集合。毛澤東整體觀的著眼點，首先是落在自然界的整體性上。自然界從微粒到巨物，從簡單到復雜，從過程始到過程終等等，都是矛盾關系整體作用的結果。首先把這種矛盾關系的整體作用提出來，就不致在紛繁復雜的自然現象面前無所適從。毛澤東在《矛盾論》中雖然指出“先說矛盾的普遍性”，是“為了敘述的方便起見”。但是把這種代表事物整體性聯系的“矛盾的普遍性”放在《矛盾論》之前部加以論述，這本身就體現了一種客觀要求，它促使毛澤東首先用整體觀去分析事物的矛盾。所以他接著又說：“當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到矛盾的普遍性的問題。”[xii]這就是說，整體觀分析事物的整體性，這既是毛澤東分析問題的出發點，又是他分析問題的歸宿。

第4、5兩個命題，是從小范圍內來談事物的整體性。整體，是一個相對概念，有大范圍的整體，也有小范圍的整體。矛盾關系既然存在，就是一種聯系的存在，就是一種整體意義的存在，不管它存在的范圍是大，還是小。“矛盾的特殊性”所表述的整體，是由事物或運動內部各部分之間相互聯系所組成的整體。由於事物內部這種自身相互聯系的存在，各因素綜合構成了事物的特質，這就使各個作為整體的事物得以區別開來。毛澤東之所以在提出了大范圍的整體以后又提出小范圍的整體，他在《矛盾論》的“矛盾的特殊性”一章中對這一原因作了說明，“我們從事中國革命的人，不但要在各個矛盾的總體上，即矛盾的相互聯結上，了解其特殊性，而且隻有從矛盾的各個方面著手研究，才有可能了解其總體。”[xiii]即是說，隻有研究了小整體后，才有可能進一步去了解大整體。在社會主義建設時期，毛澤東更強調正確處理大整體與小整體的關系，他說：“為了建設一個強大的社會主義國家，必須有中央的強有力的統一領導，必須有全國的統一計劃和統一紀律，……同時，又必須充分發揮地方的積極性，各地都要有適合當地情況的特殊。這種特殊……是為了整體利益，為了加強全國統一所必要的特殊。”[xiv]

第6、7兩個命題，說的是作為動態存在的事物具有一種雙重的整體關系：內部關系和外部關系。事物內部結構的各個部分在運動中相互聯系、相互作用，構成事物的內部整體關系（即“矛盾性”）。這種內部的整體關系，是事物運動發展的根本原因。一事物和他事物相互聯系和相互影響，構成事物的外部整體關系。這種外部整體關系是事物運動發展的第二原因。

（二）在有關社會領域方面，毛澤東主要有以下幾個關於矛盾的命題：

1、每一個社會過程，“在其發展過程中，包含著許多的矛盾。例如，在中國資產階級民主革命過程中，有中國社會各被壓迫階級和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產階級和資產階級矛盾，有農民及城市小資產階級和資產階級的矛盾，有各個反動的統治集團之間的矛盾等等”。[xv]

2、“合作社正在經歷一個逐步鞏固的過程。它還存在著一些需要解決的矛盾。例如，在國家同合作社之間，在合作社內部，在合作社同合作社相互之間，都有一些矛盾需要解決。”[xvi]

3“什麼叫問題？問題就是事物的矛盾。哪裡有沒有解決的矛盾，哪裡就有問題。”[xvii]

4、“在解決這些矛盾以后，又會出現新的問題。新的矛盾，又需要人們去解決。”[xviii]

5、“在目前社會大變動的過渡時期，困難問題還是很多的。又發展又困難，這就是矛盾。”[xix]

6、“我們要進行大規模的建設，但是我國還是一個很窮的國家，這是一個矛盾。”[xx]

第1、2兩個命題，從社會的總體上表述了毛澤東的整體觀。社會，是一個更復雜的整體。作為整體存在的社會，它的每一個階段都存在著多種整體性的矛盾關系。社會領域內矛盾關系的主體，是不同社會集團或階級。這些社會集團或階級都不是孤立存在的，它們要麼處在一種對抗性的矛盾關系中，要麼處在一種非對抗性的矛盾關系中。但無論以何種方式存在的矛盾，都不過是社會集團之間、階級之間、群體之間的整體關系的產物。社會矛盾的雙方，都是共處於一個統一體中的，這種統一體也就是社會中的整體。

第3、4兩個命題，毛澤東把“矛盾”引入到“問題”中，這是很有道理的。因為存在著問題，也就當然地存在著矛盾。這種矛盾表現為一種動態的關系，在動態關系中各個部分的地位不同，使得動態關系的內部不斷地發生沖突，從而產生問題。這就是說問題本身是一種沒有調整好的動態關系，這種運動關系仍然是一個整體中的各個部分相互作用的產物，所以才需要我們去進行調整。而整體內的相互作用是沒有完結的，那麼調整也就不是一次能夠完成的，而是一個永恆的過程。所以毛澤東強調，新的問題會不斷出現，矛盾的解決也就沒有盡頭。

第5、6兩個命題，毛澤東又把“矛盾”引入“困難”中。因為困難的出現，是由於處於整體關系中的事物沒有具備某些使其發展的條件。這些條件的缺乏，也就使得動態關系難以把握。事物的矛盾是推動事物發展的根本條件，在社會領域中，尤其在經濟建設或社會發展過程中，其矛盾關系（動態關系）的各方面的地位和作用不同，決定了社會運動的性質的不同，因而在社會發展過程中，總伴隨著阻礙發展的因素，這就是我們所說的“困難”。解決這種困難，變消極因素為積極因素，才能使社會（事物）得以充分發展。然而，隻有從社會（事物）的整體性上去觀察事物，才能發現困難存在的根源﹔如果孤立地去看事物的某一個側面，也就無所謂困難或不困難了。

（三）在有關人的認識領域，毛澤東主要有以下幾個關於矛盾的命題：

1、“客觀過程的發展是充滿著矛盾和斗爭的發展，人的認識運動的發展也是充滿著矛盾和斗爭的發展。一切客觀世界的辯証法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來。”[xxi]

2、“研究學問的時候，由不知到知的矛盾也是如此。當著我們剛才開始研究馬克思主義的時候，對於馬克思主義的無知或知之不多的情況，和馬克思主義的知識之間，互相矛盾著。然而由於努力學習，可以由無知轉化為有知，由知之不多轉化為知之甚多，由對於馬克思主義的盲目性改變為能夠自由運用馬克思主義。”[xxii]

3、“原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達於和客觀過程的規律性相符合。”[xxiii]

4、“毛澤東還引用了恩格斯在《反杜林論》中的一個命題：“在思維的范圍以內我們也不能避免矛盾，並且我們看到了，例如，人的內部無限的認識能力與此種認識能力僅在外部被局限的而且認識上也被局限的個別人們身上的實際的實現二者之間的矛盾，是在人類世代的無窮的——至少對於我們，實際上是無窮的——連續系列之中，是在無窮的前進運動之中解決的。”[xxiv]

第1個命題說明了客觀世界的整體性與人的認識過程的整體觀的關系。客觀過程，是充滿著矛盾關系的整體發展過程，這種整體過程，必然反映到人的認識中來。認識的整體觀來源於客觀現實的整體性。“客觀世界的辯証法的運動”，也就是客觀世界矛盾關系組成的有機整體的運動。這種有機整體的運動真實地反映到人的認識中，也就是唯物辯証的整體觀。隨著認識的發展，一切客觀世界有機整體的運動，“都或先或后地能夠反映到人的認識中來”，形成辯証的整體觀。

第2、3兩個命題，表述了人們獲得認識的兩種整體性過程的問題。一種是提高現有認識的過程。這種過程包括兩個方面：由不知到知和由知之不多到知之甚多。為什麼說這是個整體性過程呢？因為由不知到知和由知之不多到知之甚多，這是一種逐漸的過渡，由認識的片面性、局部性向整體性過渡。通過這種過渡，意識對客觀事物的反映一步步接近整體。另一種過程是改正錯誤認識的過程。這種過程也包括兩個方面：部分地改變錯誤的認識和全部地改變錯誤的認識。這更是一個整體性的過程。無論是部分地改變或者是全部地改變，都說明人們原先未能從整體性上去把握客觀事物，“因為從事變革現實的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學條件和技術條件的限制，而且也受著客觀過程的發展及其表現程度的限制（客觀過程的方面及本質尚未充分暴露）。”[xxv]要解決這種矛盾，必須從事變革現實的實踐，“須反復失敗過多次”，才能使認識符合於客觀過程，也才能逐步得到整體性的認識。

第4個命題，從人的認識能力上的矛盾來闡述整體觀。人類的整體認識能力是無限的，在這種無限的整體認識中的個人認識能力，是有限的。而人類的整體認識能力是由無數個人的認識能力有機地組成的。因此，我們考察人的認識歷史的發展，首先應該認識的是人類整體認識的無限性，這是對認識本身的一種認識，也是我們認識的基點。隻有認識到整體認識能力的無限性，才能避免不可知論。由此出發，人類就可以在世代無窮的連續系列中，解決認識能力上有限和無限的矛盾。

由以上對矛盾命題的分析，我們可以看出，無論在自然領域、社會領域還是人的認識領域，毛澤東賦予矛盾概念的本質含義是始終一致的，這一含義就是“辯証的普遍聯系”。這種辯証聯系既包括了相互排斥、相互斗爭、相互對立、邏輯上不相容的對抗性、斗爭性，又包括了相互聯系、相互依存的統一性、同一性﹔它既包括了大范圍整體的辯証關系，又包括了小范圍整體內的辯証聯系。這種辯証聯系是動態的聯系而不是靜止的聯系。毛澤東所賦予矛盾的這一“辯証的普遍聯系”的本質含義，所體現的就是事物的整體性原則。因此，可以認為毛澤東的矛盾觀就是他的整體觀，二者是同一意義的概念。

客觀事物無論以什麼樣的形態、方式存在，都不是簡單孤立的，而是一種綜合性聯系和作用下的存在。社會發展（尤其是現代社會）更是如此。它是一個充滿矛盾的過程，矛盾關系的動態作用，必然產生有機的整體。任何一種社會存在都必然是整體關系下的存在物。正確反映這種存在的人的認識或觀念，就應該是一種全面的辯証的整體觀，而不是片面的、零散的形而上學觀。這正是毛澤東哲學思想的一個重要的特點。

（本文原載《天津社會科學叢刊》1987年第9輯《哲學“三論”在當代》，2011年收入《毛澤東哲學思想研究三十年》文集，2011年11月中央文獻出版社出版）