以整體性視角研究馬克思主義

新世紀以來，國內關於馬克思主義整體性問題的討論，始於學術領域，擴展於整個理論界，波及意識形態建設領域。馬克思主義整體性這一命題，為什麼能成為普遍討論的熱點？值得認真探究和思考。

馬克思主義整體性問題研究的緣起

討論馬克思主義整體性問題，是尋求馬克思主義一級學科立足點和生長點的需要。中央實施“馬工程”目的就在於從理論上回答“什麼是馬克思主義、如何對待馬克思主義”這一基本問題，這為研究馬克思主義整體性埋下了伏筆。在“馬工程”推進前后，各高校紛紛成立馬克思主義學院。2005年，國務院學位委員會和教育部進行學科調整，增設馬克思主義理論為一級學科，在一級學科下設立馬克思主義基本原理、馬克思主義發展史、馬克思主義中國化研究等6個二級學科。由此，就需要回答馬克思主義理論的研究對象和基本內容，即存在根據是什麼﹔厘清馬克思主義一級學科與傳統馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義等專業的邊界。這就提出了馬克思主義整體性問題。

討論馬克思主義整體性問題，也是主流意識形態建設的需要。在當代中國，隨著改革開放的不斷深入，以利益為軸心，社會出現了明顯的利益分層。利益主體多元化，決定了人們思想觀念也呈現多樣化的態勢，這對作為主流意識形態的馬克思主義產生了挑戰。加之長期以來一些人對馬克思主義做了僵化、教條甚至錯誤的理解，用割裂開了的、碎片化了的馬克思主義來認識中國的經濟社會現狀，錯誤地得出了馬克思主義過時了、無用了的結論。因此，為鞏固馬克思主義在黨的意識形態中的指導地位，需要加強對馬克思主義整體性問題研究。

為了校正對馬克思主義的“誤解、肢解、曲解”，也需要呈現馬克思主義整體性的本真面貌。與實踐中馬克思主義面臨的問題相對應，在理論研究中，長期以來存在著割裂和肢解馬克思主義理論的問題。為深入把握一種理論的整體性，有必要對其進行分門別類研究。然而，在馬克思主義理論上，我們對其分門別類研究走得太遠，以至於忘記了出發點和落腳點。特別是馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義成為三門相對獨立的學科之后，學科之間便各立門戶、形成壁壘，各講各的“馬克思主義”。正如恩格斯晚年所言：“所有這些先生們都在搞馬克思主義……關於這種馬克思主義者，馬克思曾經說過：‘我隻知道自己不是馬克思主義者。’”這樣帶有肢解甚至誤解的分門別類研究，割斷了馬克思主義理論之間的內在邏輯及其完整性，作為中國共產黨理論旗幟的馬克思主義，也被弄得像老和尚的百納衫，支離破碎、互不聯通，喪失了固有的整體性特質。

馬克思主義整體性的基本圖景

從“論”的角度看，馬克思主義整體性，是指馬克思主義是一個嚴密的理論體系，有其自身固有的邏輯起點、邏輯線索和邏輯結論。馬克思、恩格斯明確說，我們的出發點是“從事實際活動的人”。以此為邏輯起點，馬克思、恩格斯展開了對人肉體組織、需要、生產勞動、社會物質生活條件，以及人的本質、人的存在和人的發展等問題的經濟學研究和哲學研究，進而揭示了社會歷史發展的一般規律，創立了唯物史觀，從而使社會主義由空想成為科學。這構成了馬克思主義的基本整體性。以此為基礎，他們注重研究自然界、人類社會和人的思維發展規律，意圖是從歷史邏輯、現實邏輯和理論邏輯三個方面對人的解放條件加以剖析﹔他們對經濟、政治、社會、歷史、精神及其相互之間關系的宏大敘述，旨在從規律角度揭示人的發展與經濟社會發展交互作用的圖景﹔他們對前資本主義社會的分析、資本主義社會批判和未來共產主義的設想，根本上是從社會制度演進角度，對人的自由全面發展目標的終極關懷。簡言之，馬克思主義是關於人的解放和自由全面發展的科學理論體系。它以研究人的存在、人的本質和人的發展為切入點，分析了人的解放的物質條件、主體條件與歷史進程。人是社會實踐的主體，馬克思主義在研究人與自然交往、人與社會交往、人與人交往的過程中，揭示了自然界的發展規律、人類社會發展的一般規律和人的發展的規律﹔在用一般規律研究資本主義社會和未來理想社會的過程中，形成了對資本主義批判的理論和共產主義理論。馬克思主義始終如一的研究對象、理論邏輯和價值目標，體現出馬克思主義是一個有機整體。

從“史”的角度看，馬克思主義整體性具有狹義和廣義兩方面。在狹義上，是指馬克思主義創始人的思想是一個整體，既不能把馬克思與恩格斯的思想對立起來，也不能把他們早期思想與晚年思想割裂開來。一些學者把馬克思與恩格斯對立起來，這是與馬克思主義形成的歷史事實不相符合的。恩格斯早在1886年就非常明確地說：“不能否認，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創立，特別是對這一理論的闡發。但是，絕大部分基本指導思想（特別是在經濟和歷史領域內），尤其是對這些指導思想的最后的明確表述，都是屬於馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個專門的領域除外。……馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現在這個樣子。”這段話清楚表明，馬克思主義是馬克思和恩格斯共同創立的思想體系，兩個人的思想相互補充，互為一體，不存在對立。馬克思主義是對時代問題的科學回答，時代變化必然會出現新問題。因此，他們的思想在早期與晚期當然有差別，但這種差別並不表明兩者的對立，恰好反映馬克思主義與時俱進的品質，體現馬克思主義是不斷得到豐富、發展和完善的，是走向“整體”的。從廣義上講，馬克思主義整體性，是指馬克思主義創始人的思想與他的繼承者的思想是一脈相承的。在總結蘇東劇變教訓之時，有人認為列寧修正了馬克思主義，這是蘇東劇變的原罪﹔在評述中國特色社會主義理論體系時，也有觀點認為中國特色社會主義理論是沖破馬克思主義束縛的產物。這些看法都是與歷史邏輯和馬克思主義的理論邏輯不相符的，列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系始終如一是為人民大眾立言，運用的是歷史唯物主義的基本原理，特別是實事求是的理論精髓，堅持的是人的自由全面發展的價值取向，是對馬克思主義基本立場、觀點、方法的具體運用，體現的是對馬克思主義的繼承和發展。因此，決不能把馬克思主義繼承者與馬克思主義創始人的思想對立起來，特別是不能割裂馬克思主義與中國特色社會主義理論體系之間的繼承與發展的整體性關系。中國特色社會主義是當代中國的馬克思主義，這一重大判斷的學理基礎，正是馬克思主義整體性。

從馬克思主義理論的結構、表現形式等方面看，馬克思主義整體性可以表現為多個方面。始終如一地站在人民的立場上，運用辯証唯物主義和歷史唯物主義的方法分析時代問題，得出有利於人的解放和全面發展的思想觀點，就體現了立場、方法、觀點的整體性。馬克思主義整體性還表現為理論與實踐的統一，革命性與科學性的統一，工具性與價值性的統一，批判與建設的統一﹔此外，馬克思主義整體性還體現為形成的整體性、主題的整體性、方法的整體性、發展的整體性、功能的整體性和敘述的整體性等。

作為一種分析框架的馬克思主義整體性

馬克思主義是一個真實整體，由理論邏輯整體性和主題整體性等內在地統一起來。隻有將各個部分構成一個有機整體才是真正的馬克思主義，從中抽出任何一個部分並與其他相割裂，都難以說是真正的馬克思主義。馬克思主義的整體性，為我們反思以往理論上的某種失誤和把握當代中國問題，提供了重要的分析框架。

在理論上，隻見樹木不見森林、一葉障目不見泰山，是產生馬克思主義教條化的理論原因。教條主義表現為：首先，從馬克思主義整體中單獨抽出一部分，並夸大其詞強調其極端重要性。例如，先入為主地把馬克思主義切割成哲學、經濟學、科學社會主義、政治學等板塊，把這些板塊程式化、模式化、固定化，造成板塊之間相互隔膜。其次，從板塊中抽取部分，進一步肢解馬克思主義的完整性。例如，馬克思主義關於建設社會主義需要變革資本主義生產關系的觀點，就肢解掉了生產力的決定性作用，變成了“一大二公三純”的所有制單兵突進﹔馬克思主義關於階級斗爭的思想，就肢解掉了與社會生產發展階段相聯系的兩大階級利益極端沖突的前提，變成了“階級斗爭是判斷真假馬克思主義的試金石”，並實施以階級斗爭為綱的路線。再次，再從部分內容中斷章取義地抽出若干條條，把馬克思主義變成了千古恆定的戒律。例如，把馬克思主義對資本邏輯的批判變成了反對資本的借口，把馬克思主義對市場經濟的分析變成了拒絕搞市場經濟的理由，等等。在教條主義那裡，馬克思主義好像進入了屠宰場，先被分割成塊，再被切割成條，最后風干成了干癟無味的肉干。經過這一系列過程，整體性的馬克思主義就變成了沒有邏輯性、沒有說服力、沒有生命力的僵死教條。事實上，理論或實踐中的“左”與右，無一例外地都與消解馬克思主義的整體性有關。

在實踐中，經歷了改革開放30多年來的發展，中國特色社會主義事業已經形成了包括經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設“五位一體”的總布局。黨的十八屆三中全會啟動的這輪改革，是全面系統的整體性改革，目的是要完善和發展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化。這涉及政治、經濟、文化、社會、生態文明、黨的建設、軍隊和國防建設各個領域的整體發展。處理好改革、發展和穩定三者之間的關系，使改革力度、發展速度與社會可承受程度相適應，也涉及社會發展的動力機制、平衡機制、調整機制要相得益彰且發揮整體作用。到本世紀中期新中國成立100周年時，我們要基本實現現代化，實現中華民族偉大復興的中國夢，這是一個系統工程，不僅包括器物現代化，而且包括制度的現代化、文化現代化、人的現代化和治理現代化，是整體現代化。顯然，中國特色社會主義事業已經到了整體推進時期，無論是經濟學、政治學、社會學、文化學等哪種學科和理論，都無法單獨承擔起這個重任，而整體性馬克思主義，為正確認識和解決中國問題提供了方法論。