馬克思主義學術話語的方法論基礎

話語權本質上是意識形態的統治權，因而，我們今天討論話語權的目的，是加強社會主義主流意識形態建設、鞏固馬克思主義在意識形態的指導地位。馬克思主義的學術話語權可能是中國哲學社會科學話語體系建設的核心問題。話語權的實質是思想統治權，因而喪失學術話語權，必將直接危及國家的意識形態領導權以致政權本身。馬克思正是作為工人階級代表，在實現哲學社會科學領域偉大革命變革的同時，獲得思想上的話語權，從而奠立學術話語權的基礎。這說明，跟在西方學術后面的“創新”永遠得不到學術話語權，必須有超越西方學術思想的過人之處，才能在引領學術發展上獲得一席之地。

一是對現有學科進行前提性批判，確定學科研究對象，尋找自身學術立足點。馬克思、恩格斯在創立學說過程中發現，資產階級由於階級局限所導致的革命不徹底，表現在思想學說上，就是預設一些絕對的、想象的前提，以此作為全部立論基礎，從而表現了其理論的不徹底。這種不徹底必然會留下科學探索的死角，而成為馬克思主義學術創新的突破口。因此，馬克思創立學術話語權，首先是對現行學科范式進行前提性的梳理和批判，從中尋找學術立足點，為建立新的學科體系奠定基礎。這種前提性批判的任務有二：破除虛構、想象的價值預設，進行科學的學術發問﹔奠立現實的、無可回避的事實前提，確立學術研究對象及其話語方式。

二是確立哲學社會科學學術判斷的客觀坐標，建立相應的核心學術話語。馬克思創建學術話語權，關鍵在於祛除哲學社會科學的主觀隨意性，樹立哲學社會科學研究的客觀坐標，創建特有的核心話語，建立社會科學評判的科學標准。眾所周知，哲學、歷史學科都是主觀性很強的知識領域，主客一體、知情意相融，可能是這一領域許多單個作品或學術創造成功的方法之一。但是，既然歷史進化和人的發展有方向和客觀規律可遵循，哲學歷史學科必然具有客觀的科學標准。和所有知識體系一樣，哲學社會科學真理性認識的依據不在主觀方面，而在於主觀符合客觀。馬克思主義不管怎麼“現代化”，馬克思主義哲學不管怎麼“轉型”，唯物主義都是它的“第一特征”。即便講“實踐第一”，本質上還是客觀規律第一、客觀實際第一。不能用“實踐哲學”、“人本哲學”取代唯物主義哲學。不能把唯物主義和唯心主義的對立視為“已經過時”的哲學問題，用“哲學轉型”模糊甚至取消唯物論和唯心論的對立。這或許是我們今天維護和擴大馬克思主義話語權的重要著力點。

三是對正義的社會價值訴求進行科學論証，確立哲學社會科學學術研究的基本方法和學術評價標准。馬克思善於對正義的社會價值訴求進行科學論証，從而奠定了學術研究的基本方法和基本研究范式，也是其特有學風，就是把道德問題轉化為科學問題，從科學性上加以解決。社會主義原本是對資本主義進行控訴的一種正義吶喊，由於停留在道德層面的控訴，一度只是空想。馬克思的貢獻在於，對這種價值訴求進行科學論証：一是唯物史觀的論証，從人類歷史發展規律上加以闡發﹔二是剩余價值的論証，從資本主義經濟運行的內在機制進行揭示。兩者共同奠定了社會主義歷史必然性的理論邏輯，社會主義由此從空想變為科學。科學性和真理性不可替代，有了科學性我們才能面向未來，通過揭示客觀規律形成理論邏輯，支撐我們的理想信念﹔沒有科學性就不可能有堅定的共產主義理想和理論與實際的結合。中國特色社會主義是科學社會主義的理論邏輯和中國社會發展歷史邏輯的結合，隻有科學社會主義才有理論邏輯。

話語權來自對核心話語的堅守和自信。馬克思主義特征性的核心話語不僅不能丟棄，而且不能模糊。列寧曾告誡我們，不要在社會主義成為時髦用語時模糊了自己的目標，必須像“馬克思恩格斯那樣稱自己為共產黨”﹔鄧小平則反復強調，馬克思主義的“又一稱呼”、“另一個名詞”叫共產主義，告誡全黨在思想旗幟上不能有任何含混的地方。把馬克思主義核心話語和當代發展實際結合起來，在探索真理的道路上不斷豐富和發展這些核心話語。作為黨的思想理論體系是這樣建構的，作為意識形態話語權的哲學社會科學話語體系也必然是這樣建構的。

（作者單位：中國歷史唯物主義學會、中國社會科學院馬克思主義研究院）