辯証唯物主義的哲學智慧和實踐智慧

辯証唯物主義的理論思維，深刻地改變了以素朴實在論為代表的直觀反映論的思維方式，改變了以機械決定論為代表的線性因果論的思維方式，改變了以抽象實體論為代表的本質還原論的思維方式，為我們提供了觀察、分析和解決復雜的現實問題的“偉大的認識工具”。在面對具有許多新的歷史特點的偉大斗爭中，觀大勢，謀大局，干大事，就必須深入學習掌握辯証唯物主義，不斷提高理論思維水平和戰略思維分析能力，以創新實踐不斷推進中國特色社會主義偉大事業。

哲學是理解、協調人與世界關系的世界觀和方法論。辯証唯物主義是關於自然、社會和思維發展的普遍規律的世界觀，也是總結實踐經驗、提升理論思維、解決實際問題的方法論。唯物主義，說到底就是要求人們按照世界的本來面目去認識世界，而世界的本來面目就是事物的矛盾運動，這就要求人們以唯物論和辯証法相統一的世界觀和方法論去認識、改造世界。學習辯証唯物主義，既要系統掌握這些基本原理的主要內容，深刻理解其精神實質，更要在實踐中對其加以靈活地運用，使之成為“觀大勢、謀大局、干大事”的“看家本領”。

辯証唯物主義的哲學智慧

辯証唯物主義是由一系列基本原理和基本范疇構成的理論體系，其中的基本原理是世界的物質統一性原理、事物的矛盾運動原理和認識的能動反映原理。

世界的物質統一性原理從物質與運動、物質與規律、物質與意識、自然存在與社會存在、自然規律與社會規律的相互關系中揭示了世界的物質統一性，是辯証唯物主義的唯物論基礎，也是觀察、分析、解決一切問題的立足點和出發點﹔事物的矛盾運動原理以對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律揭示了事物矛盾運動的根據、事物矛盾運動的過程、事物矛盾運動的趨勢，是辯証唯物主義的基本內容，也是觀察、分析、解決一切問題的方法論基礎﹔認識的能動反映原理從認識的實踐基礎、認識的辯証運動、檢驗認識的真理性標准以及真理與價值的統一揭示了認識世界、改造世界的基本規律，是辯証唯物主義的實踐論基礎，也是觀察、分析、解決一切問題的主體性依據。

辯証唯物主義的三個基本原理是相互依存、密不可分的。辯証唯物主義認為，物質是標志客觀實在的哲學范疇，運動是物質的根本屬性和存在方式，世界就是事物的矛盾運動，人的認識就是掌握事物矛盾運動的規律，人的實踐就是依據事物矛盾運動的規律改造世界，實現自己的價值追求。“物質”范疇是辯証唯物主義的基石，“矛盾” 范疇是辯証唯物主義的靈魂，“規律”范疇是辯証唯物主義的實質，“實踐”范疇是辯証唯物主義的核心。以“物質”、“矛盾”、“規律”、“實踐”為基本范疇所構成的辯証唯物主義的理論大廈，實現了世界的物質統一性原理、事物的矛盾運動原理和認識的能動反映原理的有機統一，構成了科學地認識世界、能動地改造世界的辯証唯物主義的世界觀和方法論。

學習辯証唯物主義，最重要的是掌握事物的矛盾運動原理，堅持以對立統一規律去觀察、分析、解決問題。辯証法是馬克思主義的活的靈魂。唯物辯証法的基本范疇，內容豐富，內涵深刻：一是關於事物存在的物質與精神、物質與運動、物質與規律、自然存在與社會存在、自然規律與社會規律等基本范疇﹔二是關於事物矛盾的現象與本質、整體與部分、形式與內容、原因與結果、偶然與必然、可能與現實等基本范疇﹔三是分析事物矛盾的內因和外因、共性和個性、相對和絕對、兩點論和重點論等基本范疇﹔四是關於人與世界關系的主觀與客觀、理論與實踐、歷史與邏輯、理想與現實、自由與必然等基本范疇。

學習掌握辯証唯物主義，目的在於科學地認識世界、能動地改造世界。范疇是思維的“聯結點”，又是認識的“階梯”和“支撐點”。馬克思在《資本論》序言中提出：“分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替。”“抽象力”就是運用概念、范疇去把握、分析事物矛盾運動的理論思維。人的認識充滿主觀與客觀、感性與理性、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與直覺、漸進與飛躍等諸種矛盾。在人的認識活動中，認識客觀事物、掌握客觀規律與傳承歷史文化、發揮主觀能動性是不能分割的，認識新的事物、分析新的矛盾與解放思想、創新思維是不能分割的。理論思維對於分析社會現象、解決社會問題具有極為重大的現實意義。

辯証唯物主義是堅持實事求是的哲學基礎

辯証唯物主義是端正思想路線、堅持實事求是的理論基石。鄧小平指出：“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯証唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是。”“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的規律性，“求”就是我們去研究、探索、把握客觀事物的規律。堅持實事求是，就是要掌握辯証唯物主義的物質統一性原理、事物的矛盾運動原理和認識的能動反映原理，肯定事物運動的客觀規律性，發揮人的主觀能動性，以矛盾分析方法去“求”事物之“是”。

實事求是，一是要把握“實事”，二是要分析“實事”，三是要洞察“實事”。把握、分析和洞察“實事”，最根本的方法就是調查研究。毛澤東說：“凡是憂愁沒有辦法的時候，就去調查研究。”從人的認識活動看，調查研究是從感性認識上升到理性認識的過程，是從把握事物的現象飛躍到認識事物的本質和規律的過程。“調查”是在科學的世界觀和方法論的指導下，深入實踐，努力全面把握客觀情況﹔“研究”是對調查所獲取的客觀情況，運用理論思維進行分析綜合、抽象概括，從“事”中求“是”。在調查研究中，立場、觀點、方法不同，理論思維的水平和能力不同，其結果就迥然有別甚至截然相反。毛澤東說：“我們的口號是：一，不做調查沒有發言權。二，不做正確的調查同樣沒有發言權。”“眼睛向下”，“有的放矢”，“親自出馬”，“解剖麻雀”，“全面調查”，在調查基礎上進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡”的“研究”，是毛澤東把辯証唯物主義的基本原理和方法論運用於調查研究的生動體現。

“實事求是”不是一個抽象的口號，也不是一句空洞的套話，而是以理論思維探索和掌握客觀規律的艱苦過程。“實事”是極其復雜的，“規律”是看不見、摸不著的。隻有掌握辯証唯物主義世界觀和方法論，運用科學的理論思維，才能從紛繁復雜的現象和相互制約的矛盾中形成規律性的認識，找到解決矛盾的辦法。列寧說：“在社會現象領域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因為問題完全在於，每一個別情況都有其具體的歷史環境。如果從事實的整體上、從它們的聯系中去掌握事實，那麼，事實不僅是‘頑強的東西’，而且是絕對確鑿的証據。如果不是從整體上、不是從聯系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑選出來的，那麼它們就隻能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。”隻有堅持辯証唯物主義的世界觀和方法論，既研究最大量、最普遍、最常見的事實，又研究最反常、最不近情理、最難以理喻的事實，特別是研究最新出現、不斷增長和具有普遍趨勢的事實，才能從整體上、規律上把握客觀事物，真正做到“實事求是”。

辯証唯物主義是提高理論思維水平的基本途徑

科學地認識和改造世界，就要提高理論思維水平。恩格斯說，每個人都天生地具有理論思維能力，但是，這種能力必須是自覺培養和不斷提升的。辯証唯物主義是“建立在通曉思維歷史及其成就的基礎上的理論思維形式”。提高理論思維水平的基本途徑，就是學習掌握辯証唯物主義的基本原理和方法論。

理論是規范人的思想和行為的各種概念系統。理論思維是以概念系統為內容的把握世界的基本方式。理論思維不同於經驗思維和常識思維：一是具有向上的兼容性，以積澱人類文明史的概念、范疇作為把握歷史和現實的“階梯”和“支撐點”﹔二是具有時代的容涵性，以反映現實的概念、范疇構成思想中的現實﹔三是具有邏輯的展開性，以概念、范疇的邏輯關系構成把握現實的理性具體﹔四是具有思想的開放性，以解決理論與經驗之間以及不同理論之間的矛盾為對象而實現理論自身的變革與發展。理論思維以邏輯化、體系化的概念系統規范人們想什麼和不想什麼、怎麼想和不怎麼想、做什麼和不做什麼、怎麼做和不怎麼做，也就是規范人們的思想內容和思維方式、行為內容和行為方式。理論背景不同，理論思維水平不同，直接地制約人們對現實的把握和理解。

理論思維對人的認識和實踐的作用，主要體現在它的解釋功能、規范功能、批判功能和引導功能。辯証唯物主義的世界物質統一性原理、事物矛盾運動原理和認識能動反映原理，從世界觀上解釋了自然、社會和思維發展的普遍規律，對於整個世界和人的全部活動都具有最高的概括性和最普遍的解釋力。學習掌握辯証唯物主義的基本原理，就會從世界觀和方法論上提高我們的理論思維的解釋能力，舉一反三，觸類旁通。辯証唯物主義的基本原理和基本范疇，構成我們把握世界的最深層的概念系統，從世界觀上規范我們的所思所想和所作所為，從根本上提高我們的理論思維的規范能力。運用辯証唯物主義的世界觀和方法論去反省和矯正人的認識活動和實踐活動，能夠不斷地提高我們的理論思維的批判能力，促使我們更全面地反映現實，更深層地透視現實，更合理地指導實踐。恩格斯說，辯証唯物主義是“沿著實証科學和利用辯証思維對這些科學成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真理”。歷史在發展，社會在進步，科技在革命，改革在攻堅，學習掌握辯証唯物主義的科學世界觀，有利於我們形成新的世界圖景、新的理想藍圖和新的價值追求。

辯証唯物主義是增強戰略分析能力的實踐智慧

高屋建瓴，統觀世事，見微知著，是辯証思維的實踐智慧﹔高瞻遠矚，統攬全局，把握趨勢，是戰略思維的根本要求。以哲學思維的實踐智慧增強戰略分析能力，是掌握辯証唯物主義的世界觀和方法論的重大現實意義。

戰略是為實現一定目標而進行的全局性、長遠性謀劃。戰略思維是用全局性、長遠性謀劃以取得總體性、根本性的實踐效果的思維方式。戰略思維能力是綜合決策能力和駕馭全局能力的基礎，也是把握事物普遍聯系的系統思維和把握事物發展趨勢的創新思維的綜合統一。在實際工作中，戰略思維能力主要體現在能否處理好局部與全局、當前與長遠、重點與非重點、機遇與挑戰、目標與手段等辯証關系。在這個意義上，戰略思維能力就是唯物辯証法的實踐智慧。

以戰略思維處理局部與全局的關系。毛澤東說：“因為懂得了全局性的東西，就更會使用局部性的東西，因為局部性的東西是隸屬於全局性的東西的。”鄧小平也說：“有些事從局部看可行，從大局看不可行﹔有些事從局部看不可行，從大局看可行。歸根到底要顧全大局。”指揮全局的人，最要緊的是以全局利益、整體利益、根本利益作為判斷是非得失的根本標准，不可因小失大，不能本末倒置。習近平總書記統觀國際、國內大局，提出我們“不能犯顛覆性錯誤”，“不能留歷史性遺憾”，這是我們的戰略決策的根本性的立足點和出發點。

以戰略思維處理當前和長遠的關系。毛澤東曾經形象地指出：“當桅杆頂剛剛露出的時候，就能看出這是要發展成為大量的普遍的東西，並能掌握住它，這才叫領導。”“沒有預見就沒有領導，沒有領導就沒有勝利。因此，可以說沒有預見就沒有一切。”面對紛繁復雜形勢，沖破思想觀念束縛，突破利益固化藩籬，以戰略思維謀發展，以戰略定力迎挑戰，就要以波浪式前進和螺旋式上升的事物發展規律去看待改革和發展，以辯証的否定觀去推進改革和發展。

以戰略思維處理重點和非重點的關系。在眾多矛盾中抓住主要矛盾，在矛盾著的雙方中抓住矛盾的主要方面，統籌兼顧，重點突破，這是唯物辯証法“兩點論”的“重點論”。毛澤東說，指揮全局的人以至任何一級首長，都要“把自己注意的重心，放在那些對於他所指揮的全局說來最重要最有決定意義的問題或動作上”。“眉毛胡子一把抓”，就會撿了芝麻、丟了西瓜，乃至“一著不慎，滿盤皆輸”。

在戰略思維中，最重要的是運用唯物辯証法“權衡利弊”，“審大小而圖之，酌緩急而布之，連上下而通之，衡內外而施之”。社會發展中的均衡與非均衡、發展與再發展、進步與代價、效率與公平的矛盾，戰略分析中的局部與全局、當前與長遠、重點與非重點的矛盾，從根本上說，是“利”與“弊”的矛盾。“權衡利弊”、“兩害相權取其輕”，這生動地體現了“兩點論”和“重點論”在戰略抉擇中的辯証智慧。做任何事情都會有利有弊，隻有利而無弊，隻能是非現實的幻想。“事非經過不知難。”面對錯綜復雜的利弊得失的現實考量，任何的戰略抉擇，都要以“權衡利弊”為出發點，而以“兩害相權取其輕”為行動的根據，對實踐作出順序性的選擇和安排。

如何“權衡”，怎樣“抉擇”，這是戰略思維的實質，也是對政治家的智慧和勇氣的嚴峻考驗。解放戰爭的關鍵時刻，毛澤東作出“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”的戰略決策﹔鄧小平作出“貧窮不是社會主義”，“發展才是硬道理”的戰略決策。這些戰略決策，解決了中國革命和建設中的關鍵時刻的根本性問題。面對錯綜復雜的國際斗爭形勢和國內深層次矛盾的凸顯，所謂的“辯証智慧”，就是要堅持具體問題具體分析的辯証法的“活的靈魂”，就是要抓住“兩點論”與“重點論”相統一的根本方法，就是要在“權衡利弊”中作出最為有利的戰略抉擇。在戰略思維中“保持必要的張力”和“達到微妙的平衡”，這是辯証法的實踐智慧，也是領導藝術的政治智慧。

辯証唯物主義是堅定理想信念的基石

辯証唯物主義提供了科學的世界觀和方法論，是認識世界、改造世界的根本前提，是堅定理想信念的基石。我們對馬克思主義理論宗旨的“信仰”，我們對中國特色社會主義偉大實踐的“信心”，我們對馬克思主義轉化為人民自覺追求的“信念”，根本在於我們對馬克思主義基本原理的“信服”。隻有“信服”馬克思主義，真正掌握馬克思主義基本原理這個“看家本領”，用理論支撐我們的理想信念，我們的理想信念才是穩固的、堅定的。

信仰是人類特有的精神現象和精神狀態，是人們關於最高價值的信念，是人們作出價值判斷和行為選擇的最根本的依據。馬克思主義是“為絕大多數人謀利益”的主義，是實現人的“全面發展”的主義。這個“主義”是以關於自然、社會和思維發展的普遍規律的辯証唯物主義為理論基礎的。“理論在一個國家實現的程度，總是取決於理論滿足這個國家的需要的程度。”馬克思主義的生命力，就在於它滿足我們建設中國特色社會主義的需要。對中國特色社會主義的偉大實踐樹立起更加堅定的信心，對源於這個偉大實踐的中國特色社會主義理論樹立起更加堅定的信心，就必須做到三點：一是理直氣壯，二是有理有據，三是言行一致。首先是理直氣壯，而不是遮遮掩掩。馬克思主義是為人民謀幸福的理論，是指導我們思想的理論基礎，為什麼要遮遮掩掩？為什麼不能理直氣壯？其次是有理有據，而不是含糊其詞。“理論隻要說服人，就能掌握群眾﹔而理論隻要徹底，就能說服人。”以理服人，就要真講道理﹔真講道理，就要真把道理搞明白，就要把掌握馬克思主義基本原理當成“看家本領”。“有理”才能“講理”，“講理”才能“服人”。要理直氣壯，以理服人，最重要的是言行一致。如果一個人說的是一套，做的是另一套，會上講為人民謀利益，會下干的是撈取私利，人們怎麼會相信你講的道理？理直氣壯，有理有據，根子在言行一致。

用理論支撐自己的理想信念，在實踐中體現自己的理想信念，有兩點是最為重要的：一是“非不能也，是不為也”﹔一是“非不為也，是不能也”。前一句是“人管自己”，后一句是“制度管人”。“非不能也，是不為也”，就是我能做的但是我不做。手中有權，但不謀私利﹔手中有錢，但不奢侈揮霍﹔知道“潛規則”，但不隨波逐流﹔看到“陰暗面”，但不自暴自棄。這就叫“非不能也，是不為也”。為什麼能為而不為？因為不屑於這樣做，恥於這樣做，這就是理想信念在實踐中的體現。為什麼能在實踐中堅守理想信念？這就是形成了正確的世界觀、人生觀、價值觀。“非不為也，是不能也”，就是想做但不敢做，要做但做不成，這就叫“制度管人”。人是需要約束的，權力尤其是必須約束的，沒有約束的權力就是腐敗。這就必須形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防范機制、不易腐的保障機制。“人管自己”和“制度管人”是相輔相承的。

現在經常講不超過“底線”。這就不僅要有“底線意識”，而且要有“崇高意識”。中國有句古話，“取法乎上，僅得其中”。毛澤東一再強調“人是要有一點精神的”。這個“精神”，最重要的就是堅定的理想信念。沒有理想信念，“取法乎下”，就會為所欲為，就會超過“底線”。怎麼才能不超過“底線”？這不僅需要“制度管人”，而且要“人管自己”。“國無德不興，人無德不立。”學習掌握辯証唯物主義，就要用馬克思主義改造我們的世界觀、人生觀、價值觀，堅定理想信念。

堅持實事求是，堅定理想信念，就要解放思想、與時俱進。這就要沖破落后的傳統觀念和主觀偏見的束縛，就要改變滿足現狀、因循守舊的精神狀態，就要研究新的情況、學習新的知識、解決新的問題。恩格斯說：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”辯証唯物主義要求我們堅持從實踐到認識、從認識到實踐的無限發展的認識路線，不斷地變革我們的理論思維，實現主觀與客觀的歷史的統一。辯証唯物主義的理論思維，深刻地改變了以素朴實在論為代表的直觀反映論的思維方式，改變了以機械決定論為代表的線性因果論的思維方式，改變了以抽象實體論為代表的本質還原論的思維方式，為我們提供了觀察、分析和解決復雜的現實問題的“偉大的認識工具”。在面對具有許多新的歷史特點的偉大斗爭中，觀大勢，謀大局，干大事，就必須深入學習掌握辯証唯物主義，不斷提高理論思維水平和戰略思維分析能力，以創新實踐不斷推進中國特色社會主義偉大事業。

(作者單位：吉林大學）