學習馬克思主義經典作家治學立論的基本功

馬克思主義博大精深。為創立這一惠及人類解放的革命科學和理論科學而獻出畢生心血的馬克思、恩格斯和列寧，為馬克思主義中國化而貢獻出兩大理論成果的毛澤東和鄧小平，他們都是在極端困難和生死考驗中寫出了不朽的傳世之作，留下了大量有實踐價值的歷史文獻。他們的思想理論不愧為時代精神的精華，不愧為人類優秀文化和歷史經驗的智慧結晶。

學習經典作家的思想和理論，首先要學習他們的理論基礎、基本原理和思想方法，學習他們認識問題、解決問題的立場觀點和方法，學習他們一切從客觀事實出發、尊重實踐、重視歷史的啟示，堅持論從史出，做一個不斷追求真理、把唯物論貫徹到底的理論家。真理的發展是永無止境的，要把追求真理的工夫像經典作家那樣，下在學習上、工作上和事業上。

一、論從史出的基礎

馬克思主義誕生於19世紀中葉，在社會革命的風雲變幻中經歷了19世紀和20世紀，當前正在一個動蕩多變的21世紀中破浪前進，以自己的理論“書寫”著自己的“歷史”。這就是馬克思主義發展史。從建黨治國的方略看，它是治國安邦的指導思想，人類解放的科學理論﹔從理論上看，它是科學的世界觀和方法論，是揭示自然、歷史、人類社會發展規律的科學，是認識世界和改造世界的工具﹔從學科建設和培養人才來看，它是集眾多學科群而形成的一級學科，主要包括馬克思主義基本原理、馬克思主義發展史、馬克思主義中國化研究、中國近現代史基本問題研究、國外馬克思主義研究和思想政治教育等各類分支學科。馬克思主義學科擁有如此重要的地位和作用，不是偶然的。它既是馬克思主義歷經160多年歷史驗証的結果，是當代世界資本主義危機和國際風雲變幻的反映。在這種情況下，我們黨對歷史經驗的重視已經成為建設學習型政黨不可或缺的重要內容，也深得國內外有識之士的支持和贊同。特別值得重視的是，馬克思、恩格斯在沒有掌握政權的情況下留下的極其珍貴的理論財富，他們以半個世紀的艱辛奮斗和忘我精神所塑造的光輝形象和舉世無雙的科學理論，不論從廣度和深度來看，都是需要一代又一代革命者永遠傳承和反復學習的理論經典，其中像《共產黨宣言》、《關於費爾巴哈的提綱》、《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》、《〈政治經濟學批判〉序言》、《資本論》、《法蘭西內戰》、《在馬克思墓前的講話》、《家庭、私有制和國家的起源》、《反杜林論》、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》等等，均可稱為人類智慧的結晶，是理論成熟的著作。

人們也把上述著作和相關著作稱為馬克思主義的原著，因為它們體現了馬克思、恩格斯終生不渝、始終堅持的理想信念，是宣傳和闡述馬克思主義理論基礎和基本原理最正確、最權威的著作，是需要下苦功反復學習、反復閱讀、反復思考的經典著作。

列寧和毛澤東也是在極為艱難困苦、史無先例的條件下開創革命新局面的。前有十月革命的新道路，后有以農村包圍城市奪取全國勝利的獨創性經驗，這些全新的理論和實踐，都不是從書本裡、從前人的經驗裡得來的，而是從實際出發，在創造性地運用馬克思主義理論基礎和基本原理的實踐中得來的。馬克思主義基礎的東西是哲學，哲學是它的基本原理，馬克思主義哲學指的就是辯証唯物論和歷史唯物論﹔正像列寧要求的那樣，讀恩格斯關於國家問題的著作，應當堅信其中的每一句話都是可以相信的，都不是憑空說的，而是根據大量史料和政治材料寫成的，要學會用其中的方法來觀察問題和解決問題，等等。

　　二、值得重視的歷史經驗

學習歷史，其中重要部分就是要學習歷史的經驗。恩格斯在晚年還是念念不忘費爾巴哈脫離歷史的經驗教訓。從唯物主義觀點考察，科學的原則或規律隻有在適合於自然界和歷史的情況下才是正確的。這不論對人、對事、對任何問題都是適用的。但馬克思以前的唯物主義卻不然，它片面地強調人是環境和教育的產物，而看不到人的實踐能夠改變環境，能夠驗証思維的真理性，對此費爾巴哈雖然高舉唯物主義旗幟，卻半途而廢地把黑格爾所創造的龐大的哲學體系拋在一邊，未能擺脫唯心主義的通病，他離開實踐而空談自然界和人，未能找到從抽象的經院哲學王國通向活生生的現實世界的道路，他和現實世界的分離，退入了孤寂閉塞的生活，由此而落得悲慘的結局。

上述一段歷史的描述，清楚地剖析了德國古典哲學的解體和終結，闡明了費爾巴哈哲學的悲劇。馬克思主義哲學是怎樣形成的？它的基本觀點同德國古典哲學的根本區別又在那裡？為什麼說馬克思主義哲學的產生是哲學史上的革命變革？“欲知大道，必先為史。”不認真閱讀恩格斯的著作《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（簡稱為《費爾巴哈論》），怎麼能夠理解馬克思主義的基本原理？又如何把握馬克思主義哲學的精髓實質？可以說，《費爾巴哈論》這本經典著作是馬克思主義哲學形成史的基礎性讀本，是對馬克思主義哲學來源史和形成史的經典闡述。“大道”就在這裡，“大道”蘊藏於這段歷史之中，下工夫讀懂這本書，才能真正掌握馬克思主義哲學形成的精髓。

　　三、史論結合的完整體系

實踐出真知，實踐為認識真理開辟了道路，實踐改變世界，實踐賦予理論以活力、使理論與時俱進。對實踐和實踐唯物主義的闡發，意味著馬克思主義哲學創始人為人類書寫了一段漫長的從猿到人的勞動發展史和隨之而來的全部社會史，包括其中的從無階級社會到階級社會的變革史。歷史的發展變化總是充斥時空、貫穿日月的。馬克思、恩格斯又總是用他們新發現的歷史觀考察歷史，重視歷史，還歷史以本來面貌，舉凡馬克思、恩格斯的經典著作，從青年時期的評說，到晚年的研究筆記和有關論斷，他們從不放過對有關歷史的關注，由史立論，史論結合，把研究資本主義同研究資本積累的歷史結合起來，同發現剩余價值學說的歷史結合起來，同階級社會形成和社會主義發展的必然性結合起來，從而形成了一系列獨創性的關於資本主義的理論體系，突出反映了他們嚴謹的科學態度和一絲不苟的學風，他們由史立論、史論結合，科學闡述了資本主義從產生到滅亡的自然歷史過程。馬克思主義經典作家就是這樣做的。

眾所周知，馬克思畢生兩大貢獻之一，是發現了唯物主義歷史觀，揭示了用唯物主義考察歷史、分析社會、徹底地不留余地地把唯物史觀貫徹到底，充分發揮馬克思主義哲學作為世界觀方法論的功能和作用。馬克思主義的創始人創立的學說和理論，從來不是靠孤立的研究和分析得來的，不是單純地闡述或議論某一個觀點或某一個具體問題，而是從他們學說的總體上進行思考，從這一理論各部分相互關系的體系上進行思考。列寧說過，馬克思主義是一門非常深刻、全面的學問。但是，在反對馬克思主義的人們當中，常常有人不了解這一點，隻引用馬克思的“隻言片語”，從而背棄了馬克思主義自成科學體系的精神實質，背棄了完整准確地理解經典作家的思想理論體系。

歷史觀就其實質來說也是世界觀。世界從有人存在，自然史和人類史就是彼此聯系、相互制約的。對歷史的考察和研究，離不開世界整體、歷史整體的高度。不首先提出唯物史觀關於社會存在決定社會意識這一最基礎最一般的原理，那就排除掉這一歷史觀的前提和基礎﹔而在社會結構中不全面分析從生產力到生產關系、交換關系，從經濟基礎到上層建筑的變化，就不可能說明社會形態更替變化的原因，更難以解釋各種意識形態的性質和特點﹔不注意研究社會發展中的矛盾和各種關系的復雜聯系，不注意研究人民群眾如何創造歷史、發現規律，就難以對歷史的變化和進步作出清晰的說明，還歷史以本來面貌。唯物史觀的一般原理、基本概念、基本范疇、基本規律，都是歷史演變的反映，也是邏輯分析的結果，體現了歷史和邏輯的統一性。這就是馬克思主義哲學堅持勞動創造世界，勞動創造人類，徹底的唯物主義一元論的世界觀和方法論，而各種唯心主義一元論或多元論哲學堅持割裂自然和歷史，它們的命運正如列寧所作的結論那樣：“在這個由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學中，決不可去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分，不然就會離開客觀真理，就會落入資產階級反動謬論的懷抱。”

創立剩余價值理論也絕不是一項單獨的歷史事例，它關系到對傳統政治經濟學的革命變革，關系到勞動力商品的特點，關系到揭示資本主義謀取最大利潤和維護工人階級切身利益的實質和特征，關系到資本主義生產方式固有的內在矛盾和走向滅亡的必然規律。馬克思、恩格斯念念不忘的還是要把理論研究同他們力圖建立的體系融為一體。這是一個集總結歷史、分析現實、預測未來為一體的科學體系，也是一個涉及全球、涉及人類、涉及眾多學科的嚴密完整的思想體系。

兩大理論發現，絕不是對單獨歷史事例的研究，而是要求多年冷靜鑽研的科學工作，是發展了一種比從前所有世界觀都更加唯物的世界觀，這是馬克思、恩格斯在革命失敗后的低潮時期，又重新贏得研究理論的“寧靜”時間，從炮火紛飛的戰場再回到博物館中來，從事一種比“入地獄”更為艱難地去分析資本主義、梳理社會生活的科學工作，他們深入歷史的深處，破解社會發展的矛盾，探求階級斗爭的必然和偶然。總之，馬克思、恩格斯在理論上不僅要在唯物史觀的基礎上完善自己的理論體系，也是要為揭示資本主義剝削的秘密，創立剩余價值學說開辟道路。

當然，經典作家的研究不是那種書齋式和沙龍式的“閉門造車”，而是較長時期在白色恐怖下邊戰斗邊研究的典范，特別是馬克思在貧病交加、恩格斯在家庭壓力下，其艱難困苦的程度可想而知，正如馬克思形容的像“入地獄”一樣，當時研究和宣傳馬克思主義隨時有舍身就義的危險，而他們卻視苦為樂，把革命視為無產者的盛大節日，把階級斗爭視為革命者學習正反兩方面歷史經驗的課堂，堅持在種種惡劣條件下始終不改變其一貫的史論結合的傳統，他們的專著既有歷史的厚度，又有理論的深度，既有很強的現實指導性，又有很強的歷史總結性。《資本論》就是這樣把理論轉化為行動的宣言和綱領，是把資本主義社會作為活的有機體進行剖析的。它是一部把資本主義歷史發展和現實狀況結合起來的生動具體的活劇，是一部深刻揭露資產階級的形象化的具體而尖銳的文藝佳作，也是對工人階級進行理論武裝的歷史佳作。160多年的歷史驗証，《資本論》當之無愧是工人階級的“聖經”，是當前我們黨建設馬克思主義學習型政黨的必讀文件，是所有共產黨員的必修課，也是馬克思主義史論結合的典范。

像《資本論》一樣，總結1848年歐洲風暴和1871年巴黎公社的經驗教訓，也是馬克思主義經典作家史論結合的研究成果。關於打碎資產階級國家機器的經驗總結，關於階級斗爭理論的新貢獻，關於革命是歷史的火車頭，關於從革命失敗中吸取教訓的思想，關於巴黎公社的原則和無產階級專政的理論，關於不要把公社神秘化的思想，關於人民公仆的思想，等等，也都是梳理歷史、論從史出的理論成果﹔而對這些成果的發揮與評說，則是史論結合的延伸與發展。一部馬克思主義發展史就是這樣繼往開來和傳承創新的。經典作家正是從歷史辯証法的高度看待世界的，看待一切社會關系所創造的原理、觀念和范疇的，認定它們都是歷史的暫時的產物。人類永遠不會在一種完美的理想狀態中最終結束，完美的社會、完美的國家只是在幻想中才能存在﹔所謂根本不變的真理除非是一種陳詞濫調和老生常談﹔列寧在《論策略書》一文中提出，理論是灰色的，而生活之樹是常青的，他告誡人們不要死抱住昨天的理論不放，毛澤東認為馬克思列寧主義並沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。鄧小平在撥亂反正的實踐中始終堅持實踐第一的原則，認為實事求是是馬克思主義、毛澤東思想的精髓。可見，理論和實踐結合、歷史和現實結合也是我們黨一貫堅持的優良傳統，是我們建設學習型政黨及其對黨員學習馬克思主義的必然要求。

　　四、中國化馬克思主義是總結經驗和理論創新的成果　

作為武裝全黨的中國化馬克思主義的一大理論成果——毛澤東思想，其創始人和高舉這一思想旗幟的旗手是毛澤東。他習慣性地以大眾化的語言說：我是靠總結經驗吃飯的。他所說的經驗，主要是指對前人的歷史的研究，對由歷史到現狀的研究，尤其是對中國近代史、中國革命史和中國戰爭史的研究所得到的規律性的東西，他撰寫的《中國革命戰爭的戰略問題》、《論持久戰》和《新民主主義論》、《〈共產黨人〉發刊詞》等都是對革命戰爭經驗的總結，也是梳理戰爭史的理論升華。作為上述文獻作者的毛澤東也認為，如果沒有近代史上的革命風浪，沒有兩次革命勝利和兩次革命失敗的比較，就沒有充分的經驗，就不可能認識中國革命的規律，就不會產生那樣史論結合的文件，當然也不會形成以農村包圍城市、奪取全國勝利的獨創性道路。歷史的啟示往往是規律性的反映。中國民主革命的勝利和社會主義制度的建立，使歷史展開了新的一頁，也對馬克思主義中國化提出了新的理論要求。社會主義還有沒有矛盾？是什麼樣的矛盾？社會主義的動力是什麼？社會主義靠什麼來推動社會的發展和進步？等等。

毛澤東結合現狀研究歷史，他以對時代進步和新鮮事物特有的博學和敏感，深刻而富有遠見地展開對歷史的研究，既設想過寫一部從辛亥革命到蔣介石登台的大事記，同時也收集和梳理其中有關軍閥混戰的一段歷史，更刻意關注和研究社會主義國家執政的那段情況，把他早在思考和研究的有關社會主義條件下的理論問題，有關新時代“矛盾論”的進一步探索問題提上日程，借以揭示國際共產主義運動發展而又曲折的歷史。由於政務繁忙，毛澤東這些通古今而寫史研史的宏偉心願未能完全實現，但他卻留下了馬克思主義發展史上永垂青史的不朽之作，最突出的有《論十大關系》和《關於正確處理人民內部矛盾的問題》兩部富有現實意義和深遠意義的理論著作。

縱觀馬克思主義發展的歷史，經典作家對於資本主義和社會主義，不是沒有研究過。誠如毛澤東說過的那樣，認識世界不是一件容易的事，馬克思、恩格斯努力終生，作了許多調查研究工作，列寧、斯大林也同樣作了許多調查研究﹔但是歷史在進步，時代在變化，我們還有自己的國情、黨情和世情，前人的研究成果必然還會留下許多空白和需要重新認識的地方，我們責無旁貸地要作系統的調查研究，要作由歷史到現狀的調查研究，要作由國內到國外作比較的調查研究，要總結本國革命和建設的經驗。更何況改變世界更是一件艱難而長期的任務，也是關系到建設社會主義、弘揚馬列主義學風的一項百年大計。對此毛澤東總是要求全黨居安思危而身體力行。從《論十大關系》看，是作者和34個部長進行了一個半月座談的結果，是一次較長時期面對面，有問有答的調查研究。他謙虛地認為這不是我的創造，只是總結了別人的意見。與此同時，他還在解放思想的基礎上，創造性地發展了關於社會主義社會的矛盾學說，系統地闡發了列寧關於辯証法的思想，批評了斯大林有關的重要觀點，表達了中國特色的社會主義工業化道路和相關的方針政策。他提出的基礎理論仍然是社會主義條件下普遍適用的實踐論和矛盾論，強調實踐第一和矛盾普遍性的觀點，認為對立統一規律是根本規律，矛盾是普遍存在的，沒有矛盾就沒有世界，一萬年以后仍然會有矛盾，他從新中國成立后千頭萬緒的復雜關系中梳理出十大關系，要求把十大矛盾處理好，調動一切積極因素為社會主義事業服務，特別是要吸取蘇聯的教訓，走好適合我國情況的社會主義道路。蘇聯片面地注重重工業，忽視農業和輕工業，商品不足，貨幣和物價不穩定，人民生活不便，社會主義優越性發揮不出來﹔而我們比較好地處理了農、輕、重的關系，一個是隻要工業化，不要人民，一個是既要工業化，又要人民。隨后，毛澤東又把他長期思考和進一步研究的成果繼續發揮出來，更加系統全面地論述了他的社會主義社會的矛盾理論。

在馬克思主義哲學史上大膽而明確地提出社會主義社會存在著矛盾，並且作為動力，影響和制約著社會生活的方方面面，這是毛澤東長期思考和研究的結果。他為此而撰寫的專題著作《關於正確處理人民內部矛盾的問題》（以下簡稱為《正處》），對研究社會主義社會開辟了一個新天地，同時也發展了列寧的思想，把馬克思主義關於矛盾普遍性的原理堅持到底，把分析矛盾和解決矛盾的思想提到了科學世界觀和方法論的高度。他在上述著作的開頭就提出，我們的國家現在是統一的，但是，這並不是說在我們的社會裡已經沒有任何矛盾了，沒有矛盾的想法是不符合客觀實際的天真想法。有矛盾並不可怕，他批評了某些知名理論家諱言矛盾的消極態度，他認為許多人不敢公開承認我國人民內部還存在著矛盾，正是這些矛盾推動著我們的社會向前發展。許多人不承認社會主義社會還有矛盾，因而使得他們在社會矛盾面前縮手縮腳，處於被動地位﹔不懂得在不斷地正確處理和解決矛盾過程中，將會使社會主義社會內部的統一和團結日益鞏固。綜上所述，毛澤東一身而二任的高超的領導水平既發揮了社會主義新中國建國元勛的決定性作用，又顯示了他應用對立統一規律處理社會發展的理論才華，為全黨學習馬列主義樹立了典范。

關於應用矛盾規律，從社會主義基本矛盾的高度，來解決社會發展問題，不僅經受了新中國成立以后社會主義建設成就的驗証，也為后來鄧小平的撥亂反正的實踐所肯定，鄧小平認為這種提法比較妥當，比較適合新中國成立后的國情，同我國不斷實行改革開放，調整生產力和生產關系、上層建筑和經濟基礎之間的矛盾相一致，同矛盾的不斷出現，又不斷解決，事物發展的辯証規律相一致。毛澤東從辯証規律的高度揭示了生產的發展和社會的進步，這說明學習馬列，應用馬列，是毛澤東在文化大革命前一貫遵循的發展方針和發展道路，是應當加以傳承、發展而不應全盤否定的。毛澤東思想作為長期堅持學習馬克思主義、貫徹學用一致的典范是不應當動搖的。我們絕不可因為《正處》這篇文章在后來加上了對階級形勢作出的某些不恰當估計而否定它的整體價值，攻其一點，不及其余的評價是片面的，恰恰是沒有看到它在馬克思主義發展史上作出的開創性貢獻。

從《正處》的整體來看，集中地從三個方面反映了中國共產黨人特色的立場觀點和方法，也可以說，從實事求是、群眾路線和獨立自主三方面體現了馬克思主義的中國化或中國化的馬克思主義。那種脫離中國實際，避開中國現實生活中的具體問題，絕不是真正的馬克思主義，而是本本主義的馬克思主義。“本本主義的社會科學研究法也同樣是最危險的，甚至可能走上反革命的道路，中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學研究的共產黨員不是一批一批地成了反革命嗎，就是明顯的証據。”歷史的經驗值得注意。毛澤東早就告誡全黨“要做系統的由歷史到現狀的調查研究”。鄧小平也反復強調過這一原則：“不是靠本本，而是靠實踐”。這當然不是危言聳聽，而是靠歷史和實踐來驗証的。馬克思主義要與時俱進，《正處》就是這樣與時俱進的著作，也是時代的要求與呼喚，毛澤東反復強調要寫出時代的《實踐論》與《矛盾論》不是偶然的。馬克思主義的基礎是馬克思主義哲學。毛澤東一貫認為，哲學沒有學通，就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。為此，他關注辯証唯物論的學習和研究，關注時代的哲學和生活的哲學，從革命干部到工農大眾，都成了他下工夫關注和研究的領域。他一直關注著哲學大眾化的研究成果，促進《大眾哲學》的作者艾思奇早日來延安，為哲學大眾化事業效力。

對於廣大干部學習馬克思主義較普遍的有兩個問題，一個是大家忙得很，一個是看不懂。毛澤東是這樣回答的：共產黨員不學習理論是不對的，有問題就要想法子解決，這才是共產黨員的真精神。在忙的中間，想一個法子，用“擠”來對付“忙”，在每天工作、吃飯、休息中間，擠出兩小時來學習。再一個問題是看不懂。看不懂也有個辦法，叫做“鑽”，就用“鑽”來對付。在中國，本來讀書就叫攻書，讀馬克思主義就是攻馬克思主義的道理，讀不懂的東西要當仇人一樣地攻它。現在有些人是不取攻勢隻取守勢，那就不對，馬克思主義決不會讓步，所以不攻是得不到結果的。從前人稱“校對”為“校仇”，校對確實很難，對於難，我們要像仇人一樣地進攻它，如果我們以“仇人”的態度不講感情地攻它，一定是攻無不破的，一定可以把它的堡壘攻下來。學習也是一樣，正面的東西一時看不懂，就從旁的東西看起，先打下基礎，就可以一點一點地搞通正面的東西。

對於年紀較大一些的干部，他們以為年紀大了學習沒有希望，毛澤東以為這個想法是不對的。年紀大一點誰說不行呢？有句古話：“人到五十五，才是出山虎”。那麼，你若是54歲的話，還是青年呢，哪有不可學的道理？！

對於奮戰中的延安干部，毛澤東更加強調學習的重要性和普遍性。他強調學習不僅要關注現實，但單通現在是不夠的，還要通過去。既要通過去的歷史經驗，也要通未來的發展方向。延安的人要通古今，全國的人要通古今，全世界的人也要通古今，尤其是我們共產黨員，要知道更多的古今。通古今就要學習，不但我們要學習，后人也要學習，所以學習運動也有它的普遍性和永久性。

毛澤東就是這樣作為全黨學習運動的帶頭人為馬克思主義學用一致、理論和實踐一致樹立了榜樣，在致力於馬克思主義中國化的同時，也費盡心血地為馬克思主義的時代化和大眾化作出了重大的貢獻。寄希望於全黨，力求把我們的黨建設成為認識世界和改造世界的先鋒隊，成為用馬克思主義武裝起來的大學校。

　　五、建設理論創新的學習型政黨，要靠理論武裝跟進

正如中央關於新中國成立以來黨的若干歷史問題的決議和鄧小平多次講話指出的那樣，不能因為毛澤東晚年犯了錯誤，就企圖否認毛澤東思想的科學價值，否認毛澤東思想對我國革命和建設的指導作用，應當把經過長期歷史考驗形成科學理論的毛澤東思想同他晚年所犯的錯誤區別開來。毛澤東的錯誤在於違反了他自己正確的東西。歷史表明，社會主義的中國正是在上述思想指導下跨入了改革開放的新時期，30多年的奮斗，中國站在一個新的起點上躍升為全球的第二大經濟體，人均國內生產總值邁上了4000美元的新台階，經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態文明建設和黨的建設都取得了新成就。

鄧小平的遠見卓識正在於重新高舉毛澤東思想的旗幟來撥亂反正的。他說過，我們必須世世代代用准確的完整的毛澤東思想來指導我們全黨、全軍和全國人民，把黨和社會主義的事業，把國際共產主義運動的事業，勝利地推向前進﹔要對毛澤東思想有一個完整的准確的認識，要善於學習、掌握和運用毛澤東思想的體系來指導我們各項工作。他認為不要小看實踐是檢驗真理的唯一標准的討論。這場爭論的意義太大了，它的實質就在於是不是堅持馬列主義、毛澤東思想。黨的十一屆三中全會重申了黨的馬克思主義思想路線。毛澤東用中國語言概括為實事求是四個大字。我們說重申，就是說把這條馬克思主義思想路線恢復起來。一脈相承的思想路線使我們黨堅定不移地選擇了馬列主義、毛澤東思想，選擇了中國特色社會主義理論體系，堅持不懈地把改革創新精神貫徹到治黨治國治軍的各個環節，落實到全體黨員和革命干部的頭腦中去。

鄧小平一貫關注黨的建設，直到他退出領導核心之際還對黨的建設放心不下，念念不忘地提出關鍵是我們共產黨內部要搞好，關鍵是從嚴治黨，長治久安的關鍵在人，在馬克思主義理論武裝起來的人。這也是弘揚黨的優良傳統的需要。早在土地革命時期，毛澤東就根據中國的國情，在廣闊而又閉塞的農村和汪洋大海般的農民中間建黨建軍，靠的是無產階級的覺悟，靠的是思想入黨，創造了世界罕見的建黨奇跡。隨著這一獨創性理論的展開和深化，鄧小平仍然高舉毛澤東思想的旗幟，從總結延安整風形成的一整套獨創性經驗的高度提出了抓整黨、維護黨的先進性的緊迫要求﹔而繼承鄧小平理論所開創的事業，江澤民又以“三個代表”重要思想結合黨面臨的新形勢新任務，提出領導干部要講學習、講政治、講正氣，為保持黨的先進性和理論創新而奮斗﹔以胡錦濤為總書記的黨中央為加強理論創新而提出理論武裝跟進的要求和理論工程建設的戰略部署。凡此種種有力地証明黨的建設和黨的理論均作為系統工程提上了重要日程，它們之間的關系是一脈相承的，又是與時俱新的。

（作者：中國馬哲史學會名譽會長）（本網刪除了注釋）