立足中國實踐 打造原創學術

【社科發展大家談】

2016年5月17日，整個哲學社會科學界因一件大事而振奮——習近平總書記主持召開哲學社會科學工作座談會並發表重要講話。10年來，中國哲學社會科學萬象更新，越來越多的哲學社會科學工作者認識到，理論之樹終究要扎根中國大地，學術之源也必須回溯到中國經驗之中。

中共黨史黨建學植根於中國共產黨歷史、理論和實踐，是中國本土色彩最濃厚的學科之一，理應在構建中國哲學社會科學自主知識體系上作出獨特貢獻。2022年9月，國務院學位委員會、教育部印發《研究生教育學科專業目錄（2022年）》，其中，“中共黨史黨建學”被正式列入一級學科目錄，這讓廣大學人備受鼓舞。

作為中共黨史黨建學的學科建設者和長期研究者，中國人民大學中共黨史黨建研究院院長楊鳳城在一日課程間隙，與我們分享了10年來這一學科的發展與成長。

哲學社會科學的地位更加重要、任務更加繁重

記者：2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發表重要講話。立足當下回望這10年，您如何理解這一重要講話蘊含的深意？

楊鳳城：這一重要講話意蘊深遠，需要從歷史和時代的雙重維度加以認識。

綜觀工業革命以來的歷史，歐美一直是現代學科體系、學術體系、話語體系的建構者。在人類歷史因資本全球擴張而真正成為世界歷史的背景下，先是西歐、然后是北美，引領著世界現代化進程。由此，歐美學者基於其實踐經驗進行的學科、學術和話語建構，往往自認為具有普適性。而其他國家或民族，面對西方的發達和強大，也容易認同西方學者的建構。

具體到中國，自鴉片戰爭以來，中華民族遭受西方列強的欺凌和侵奪，無數仁人志士“以愛國相砥礪，以救亡為己任”，由此開啟了救亡圖存、振興中華的漫長歷程。新中國成立后，伴隨改革開放和現代化事業的進展和時代進步，中國自身和整個世界均發生著變化。2008年，改革開放30周年之際，中國超過德國成為世界第三大經濟體。2010年，中國超過日本成為世界第二大經濟體。

進入新時代，中國共產黨在已有基礎上繼續前進，圍繞解決現代化建設中存在的突出矛盾和問題，全面深化改革，不斷實現理論和實踐上的創新突破，成功推進和拓展了中國式現代化，破解了人類社會發展的諸多難題，如集中力量打贏脫貧攻堅戰，歷史性地解決了絕對貧困問題﹔建成世界上規模最大的教育體系、社會保障體系、醫療衛生體系等。中國式現代化創造了人類文明新形態，為發展中國家走向現代化拓展了新途徑、提供了新選擇。

基於中國實踐，構建具有原創性、主體性的中國特色哲學社會科學成為重要課題。習近平總書記強調，“當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間”。解答這一課題，既是中國人深化自我認知、彰顯中華文化主體性、增強文化自覺和文化自信的內在要求，也是回應國際社會關切、增進外界對中國發展道路理解與認同的現實之需，更是服務全球發展、助力發展中國家汲取經驗並探索自身現代化道路的必然之舉。

記者：10年來，哲學社會科學領域出現很多新的研究熱點，如涌現出一批聚焦“兩創”“兩個結合”等的研究成果。對此，您怎麼看？

楊鳳城：“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”習近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪裡有什麼中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這麼成功的中國特色社會主義道路？”他強調，“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學社會科學成長發展的深厚基礎”，“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恆魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來”。

“兩個結合”是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規律性認識，也是習近平文化思想的重要內容。我認為，這些新表述新提法，可以從我們黨創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態的高度加以深化認識。

中國作為后發現代化國家，同時作為一個有著五千年文明的古國，在現代化進程中，傳統文化始終在場。中國共產黨在領導中國式現代化建設歷程中對待傳統文化的立場和態度與時變化、有所側重、不斷揚棄，既有高度自覺的鮮明態度，又有日用而不覺的潛在承繼。

黨的十八大以來，我們黨挖掘闡釋中華優秀傳統文化的時代價值，系統概括中華優秀傳統文化的內容，明確提出創造性轉化、創新性發展中華優秀傳統文化，並廣泛地運用於治黨治國治軍、內政外交國防各個領域，體現出高度的自覺性和主動性。這一時期，我們黨對待傳統文化的態度，也和中國現代化進程密切相關。正是在這個階段，中國式現代化創造的人類文明新形態特征日益清晰、結構日趨穩定。我個人覺得，這是理解“第二個結合”等新概念、新范疇、新表述的重要歷史和時代背景。綜觀當前學界研究熱點，我們深刻認識到，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，是構建中國特色哲學社會科學的重要著力點。

學科建設蓬勃發展，研究成果量質齊升

記者：坐在您的辦公室，仿佛置身書籍的海洋。我注意到，您身后的書架上擺放著很多黨史黨建方面的著作。您深耕的黨史黨建領域，這10年間取得了哪些突破性進展？

楊鳳城：“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。”這10年來，廣大哲學社會科學工作者初心如磐、步履鏗鏘，取得了一系列重要成果。以中共黨史研究為例，突出表現在兩個方面：一是中共黨史黨建學一級學科的設置，二是以《中國共產黨的一百年》和《中國共產黨歷史》第三卷上冊等為代表的研究成果的面世。

學科是學術研究和人才培養的重要支撐。設立中共黨史黨建學一級學科既是新時代新征程黨和國家事業發展的需要，也是繁榮發展中國特色哲學社會科學的需要。中共黨史黨建學一級學科的設立，在高等教育領域引起熱烈反響。中共黨史黨建學學科建設研討會不斷舉行，中共黨史黨建研究院或研究中心紛紛成立，一些高校相繼制定中共黨史黨建學一級學科建設方案。中共黨史黨建學正迎來蓬勃發展的新階段。

科學研究成果是一個學科學術水平的集中體現。新時代以來，黨史研究者辛勤耕耘，取得一系列科研成果，其中首推由中央黨史和文獻研究院編纂的《中國共產黨的一百年》和《中國共產黨歷史》第三卷上冊。《中國共產黨的一百年》與以往黨史通史著作相比，有兩點創新。一是按照四個時期敘述黨的歷史，把黨的十八大以來的歷史作為一個獨立的階段，並對其作出系統梳理。二是努力將黨的不懈奮斗史、理論探索史和黨的建設史有機統一起來書寫。改革開放是決定當代中國命運的關鍵選擇，改革開放史研究越來越受到黨史學界的重視，出版於2024年的《中國共產黨歷史》第三卷上冊，記述了中國共產黨從1978年12月黨的十一屆三中全會到1989年6月黨的十三屆四中全會的歷史，這是迄今為止關於改革開放初期歷史的最權威著作，引起國內外學界的高度關注。

進入新時代以來，黨史學界在繼續深耕重大歷史事件、重要歷史人物研究的同時，緊密結合黨和國家事業的發展，結合黨的重大決策和理論創新，展開相關研究，培育了諸多新的學科增長點。例如，在黨的建設史領域、馬克思主義中國化領域等均有新的成果，彰顯了中共黨史學科與時俱進、資政育人的現實關懷。

記者：具體到您本人，近年來的研究重點有哪些？

楊鳳城：近年來，我本人的研究著力點在於與現實有密切關聯的重大問題，主要聚焦在以下方面：

首先是中共黨史黨建學的學科建設問題。2010年中央召開全國黨史工作會議，我有幸作為學者代表參加了會議，會后向有關單位提出設立中共黨史和黨的建設一級學科的建議。在中國共產黨成立一百周年之際，我參與了中共黨史學科現狀、問題與對策的調研，參與了中共黨史黨建學一級學科的論証，之后又作為國務院學位委員會學科評議組成員參與中共黨史黨建學一級學科建設方案的制定和實施。在此過程中，我對中共黨史黨建學一級學科的性質和定位、學科建設的指導思想和原則、二級學科方向的設立、學科知識體系的建構等有關學科建設的基礎性問題進行思考，提出自己的看法和建議。

其次是大歷史觀與民族復興的黨史敘事問題。習近平總書記倡導大歷史觀，在多次講話中都談到這個問題。大歷史觀對中共黨史黨建研究的創新具有重要方法論意義，大歷史觀強調從歷史長周期看問題，這對於建構民族復興的歷史敘事具有指導意義。

最后是馬克思主義中國化的百年歷程尤其是“第二個結合”。中國共產黨的理論探索史是中共黨史的組成部分，通過回顧馬克思主義中國化的理論發展史尤其是馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合的歷程，展示多維度的復雜歷史演進，總結規律和經驗，也是我近幾年思考和研究的重點之一。此外，中國共產黨文化思想史、中國共產黨與中國式現代化的探索也是我這些年科研成果較為集中的領域。

構建自主知識體系已成為時代必答題

記者：“十五五”規劃綱要提出“創新實施馬克思主義理論研究和建設工程，實施哲學社會科學創新工程，加快構建中國哲學社會科學自主知識體系”的重大戰略任務。對此，您有哪些思考？

楊鳳城：2022年4月，習近平總書記在中國人民大學考察時強調，“加快構建中國特色哲學社會科學，歸根結底是建構中國自主的知識體系”。

回顧歷史，面對西方的現代化進程以及建基其上的“學術霸權”“話語霸權”，第一次世界大戰后，國內學界一些有識之士便對西方經驗和學術的普適性提出質疑。20世紀30年代，學界又提出了學術中國化問題。第二次世界大戰后，國際上包括中國學者在內的學人，又有進一步的探討，關注到西方話語霸權問題。但是，就總體而言，直至世紀之交，西方執哲學社會科學知識產出和傳播之牛耳的局面並未有顯著改變。這背后是長期以來西方資本主義國家一直走在現代化前列的現實，尤其是20世紀后半期，資本主義經過戰后調整修復，一度展現經濟發展、科技進步、物質富裕、文化多彩的境況。而社會主義陣營由於種種原因，總體上落后於歐美資本主義國家。於是，“現代化等於西方化”的論調便有了市場，反映在學界和知識界，就是對西方構建的知識體系的服膺甚至崇拜，就是對西方學術思想的趨之若鹜，就是認為西方提出的概念和原理具有普適性，用它們來分析和解答世界和中國問題能夠“藥到病除”。然而，中國成就用西方的理論和知識體系無法解釋，套用西方的概念范疇原理，經常會文不對題、牽強附會，甚至有時令人啼笑皆非。因此，構建基於中國經驗的自主知識體系已經成為時代必答題。

構建中國哲學社會科學自主知識體系是一項復雜的系統工程，我個人認為，提煉標識性概念、原創性觀點，加強學科體系、學術體系、話語體系建設是重中之重。換言之，實施哲學社會科學創新工程，加快構建中國哲學社會科學自主知識體系的當務之急是盡快在標識性概念與學科體系等方面取得突破、達成共識。

記者：站在新的歷史節點，面對新的時代要求，您認為哲學社會科學工作者應該如何更好地奮發實干、不負囑托？

楊鳳城：哲學社會科學工作者要立足中國實際，增強歷史機遇意識，增強時代責任感，以時不我待、功成有我的精神狀態投入專業研究中﹔要觀照中國現實，反映中國問題，凝練中國表達，匯聚中國智慧，在解決中國自己問題的實踐中加快構建中國哲學社會科學自主知識體系。還要具備國際視野、全球眼光。構建中國哲學社會科學自主知識體系並不意味著拒斥西方的現代知識，應承認西學東漸對於中國的思想觀念、學術體系、知識體系的更新和現代化所起的作用，對於中國學術與世界接軌所起的作用。同時，科學檢視現有知識體系，在警惕西方中心主義的同時，以科學精神對待客觀性知識，以海納百川的胸懷吸收人類知識。

當今世界，人們比歷史上任何時候都更深切地感受到經濟全球化的影響和信息獲取的快捷便利。世界文明本來就是多元的，伴隨世界多極化和現代化發展，文明的多樣性也會愈益彰顯。這些時代特征告訴我們，繁榮發展中國特色哲學社會科學、構建中國哲學社會科學自主知識體系絕不能是“躲進小樓成一統”的自說自話、自娛自樂，在立得住的同時，還要傳得開，要更好地解釋中國之路、闡明中國之理，進而回答好“世界怎麼了、我們怎麼辦”這一時代之問。（記者 張勝）

來源：《光明日報》（2026年04月16日 06版）