毛泽东人生价值思想及对当代青年的启示

毛泽东人生价值思想及对当代青年的启示

杨吉兴

摘 要：“毛泽东的人生价值思想是在批判地继承中国传统人生价值观的精华、吸收借鉴西方资产阶级民主思想的合理成分及自觉接受马克思主义伦理思想的基础上形成的；它以全心全意为人民服务为核心，其思想内涵主要体现在对人生的价值依据、价值结构、价值标准、价值目标、价值实现条件及途径的揭示等方面；它启示当代青年必须把个人的志向与国家、民族的前途和命运相结合、自觉摆正个人利益与人民群众和集体利益的关系，正确对待中国传统文化和西方文化、坚持共产主义理想与目前阶段实践的统一。

关键词：毛泽东 人生价值 启示

毛泽东的人生价值思想，是他在20世纪中国革命和建设时期绚丽人生实践的结晶。它作为中国共产党人的人生价值观的集中体现，既回答了无产阶级人生价值观的核心问题，阐明了无产阶级人生的意义，又为我们提供了一条衡量个人人生价值的标准，并对当代青年树立正确的理想、信念和人生价值观具有重要的启示意义。本文试对毛泽东人生价值思想的理论渊源、思想内容、理论特点及对当代青年的启示做一初步的探讨。

一、毛泽东人生价值思想的理论渊源

任何一个思想理论体系都不是凭空产生的，都有其生成发展的过程和渊源。毛泽东人生价值思想，就其理论渊源来说，是在批判地继承中国传统人生价值观的精华、吸收借鉴西方资产阶级民主思想的合理成分及自觉接受马克思主义伦理思想的基础上形成的。

（一）批判地继承中国传统人生价值观的精华，是毛泽东人生价值思想形成的历史前提

毛泽东注意批判继承中国传统文化珍贵的思想遗产。如中国儒家强调人具有高于万物的价值。孔子说：“天地之性，人为贵。”[1](P74)荀子认为，人禽之别在于人“能群”、“有分”、“有义”、“有辨”、“有礼”，“故最为天下贵也”。[1](P75)毛泽东正是在批判继承这一思想的基础上，创造性地提出了“天地之间人为贵”，“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。”[2](P1512)这是毛泽东对人生价值主体——人的最高的价值评价。

儒家还强调修身立志，主张把个人的生命投入到社会人群的大生命中，以对社会和历史做出贡献，以及“天下为公”、“民为贵”等价值理念，对毛泽东人生价值思想的形成产生了很大的影响。毛泽东在1915年9月致萧子升的信中说：“吾人立志，当以身心之修养、学问之研求为主，辅之政事时务”。[3](P28)在湖南四师读书时，毛泽东就在《讲堂录》中主张青年人应“高尚其理想”。到湖南一师后，他进一步主张应多关心天下国家大事，要把自己的学习与国家命运、民族前途和人民苦乐联系起来。他说：“现在时局危急，求知的需要迫切”，必须集中时间、精力刻苦学习。他与朋友们约定“三不谈”，即不谈金钱，不谈男女问题，不谈家庭琐事。“我的朋友和我只愿意谈论大事——人的天性，人类社会，中国，世界，宇宙！”[4](P123)等等。毛泽东还继承了我国神话传说和民间传说中黄帝务农、神农尝百草的务实精神，“女娲补天”、“精卫填海”、“愚公移山”的英雄气概，以及劳动人民纯朴、善良、勤劳、节俭、互助等优秀品质。正是在批判继承中国传统人生观的精华基础上，形成了青年毛泽东牺牲小我以完善大我的“无我论”的人生价值观。

（二）吸收借鉴西方资产阶级民主思想的合理成分和受到中国旧民主主义革命的影响，是毛泽东人生价值思想的形成的重要基础

毛泽东首先接触西方文化，是从读到《世界英雄豪杰传》开始的。他对书中所记述的华盛顿、林肯、拿破仑、彼得大帝等振兴民族、挽救国家的英雄人物，及卢梭、孟德斯鸠等著书立说、唤醒民众的启蒙思想家，大加赞赏，并发表感概说：“中国也要有这样的人物，我们应该讲求富国强兵之道，才不致蹈安南、高丽、印度的覆辙，中国有句古语；‘前车之覆，后车之鉴’，而我们每个国民都应该努力”。[5](P18)之后，毛泽东又接触了冯桂芬的《校ｂīｎ＠①庐抗议》和郑观应的《盛世危言》等一些倡导救国言论、提出救国方案的学术著作，深受启发。尤其是资产阶级改良派、革命派和早期新文化运动所广泛宣传的西方资产阶级民主思想，如严复翻译的赫胥黎的《天演论》、达尔文的《物种起源》等所阐述的“物竞天择，适者生存”的自然法则，泡尔生所著《伦理学原理》所阐述的康德的二元论哲学，武者小路笃实的新村主义，詹姆和杜威的实用主义（又名实验主义）等，毛泽东在认真研读之后，受到资产阶级以实现自我为核心的个人主义思想的影响，使他的人生观进入新的境界，即从“无我论”到“唯我论”的转变。毛泽东在对《伦理学原理》所作的“批语”中指出“个人有无上之价值，百般之价值依个人而存，使无个人（或个体）则无宇宙，故谓个人之价值大于宇宙之价值可也。故凡有压抑个人、违背个性者，罪莫大焉。”[3](P151-152)他认为个人的努力是社会发展的动力，“各除去我，即无宇宙。各我集合，而成宇宙，而各我又以我而成，苟无我何有各我哉。是故，宇宙间可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服从者惟我也。”[3](P231)因此，他指出：“人类之目的在实现自我而已”。[3](P247)虽然此时毛泽东的人生价值观还是唯心主义的东西，但他强调个人的作用，在当时是有重要意义的。正是在这种“唯我论”思想的支配下，并受到中国旧民主主义革命思想的影响，毛泽东树立了“以天下为己任”的远大志向。特别是受到孙中山领导的辛亥革命成功与失败以及俄国十月革命和中国五四运动的启迪，使毛泽东坚定了“改造中国与世界”的鸿鹄志向，并开始寻找到了“改造中国与世界”的根本方法，就是“民众的大联合”。从此，他开始把自己置身于人民群众之间，寻找依靠民众的联合实现救国救民理想的途径，这是毛泽东人生价值观的一个重大变化。

（三）自觉接受马克思主义伦理思想，是毛泽东人生价值思想形成的决定因素

毛泽东在接受马克思主义之前，他的人生价值观尚处在一般的民主主义者的水平上，还是一种理想主义的东西。这个时期，毛泽东由于受到中国传统人生价值观和西方资产阶级民主思想的影响，其人生价值观具有强烈的忧国忧民、救国救民的抱负和反帝、反封建的意识，但仍然停留在唯心主义的藩篱之中。而毛泽东在接受了马克思主义之后，他的人生价值观发生了根本性的转变。马克思主义伦理思想是无产阶级世界观的有机组成部分，它把集体主义作为与资产阶级个人主义相对应的共产主义道德的基本原则，主张个人利益与集体利益相结合、个人利益服从集体利益。毛泽东从湖南一师毕业后两次北京之行，他研读了当时条件下能够读到的介绍马克思主义的书籍，并在李大钊、陈独秀等人的帮助下，通过比较、选择，坚决地接受了马克思主义。毛泽东转变为马克思主义者之后，其人生价值观发生了质的飞跃，使他的救国救民和反帝反封建的思想建立在科学的基础之上。毛泽东1920年12月致蔡和森等人的信，对蔡和森主张“其重要使命在打破资本经济制度，其方法在无产阶级专政”，“先要组织共产党”，“以为应用俄国式的方法去达到改造中国与世界，是赞成马克思的方法的”，[6](P4)“表示深切的赞同”，[6](P8)而“对子升和笙两人的意见（用平和的手段，谋全体的幸福），在真理上是赞成的，但在事实上认为做不到”，[6](P4-5)“不表同意”。[6](P8)他还明确认识到政权问题的重要性，认为革命必须首先夺取政权，建立无产阶级专政。他说：“况乎尚有非得政权则不能发动革命，不能保护革命，不能完成革命。”[6](P15)此时，毛泽东不仅放弃了以实现自我为中心的“唯我论”，而且开始从阶级的角度审视问题，自觉地把目光投向广大人民群众。他既主张与人民群众打成一片，又反对把自己混同为普通的群众，主张走在群众的前面，并把群众组织起来，为全体人民谋幸福。从而促进了毛泽东的自我价值观从“唯我论”到“有我论”的转变。

二、毛泽东人生价值思想的内涵

毛泽东的人生价值思想，其思想内涵主要体现在对人生价值依据、价值结构、价值标准、价值目标、价值实现条件及途径的揭示等方面。

（一）关于人生价值的依据

人作为一切社会物质价值、政治价值和精神价值的承担者和创造者，其本身具有世界上最高的和绝对的价值。马克思指出：人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[7](P56)他说：人是“类存在物”，“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”[7](P46)毛泽东继承和发展了马克思主义的基本观点，并在批判地继承中国传统儒家思想的基础上，创造性地提出人生价值的依据，就在于人的社会性、实践性和基于社会实践基础上的“自觉的能动性”的重要思想。在毛泽东看来，处在一定社会关系首先是一定生产关系中的人们，在社会实践中，不仅能够获得对客观世界规律性的认识，而且能够运用这种认识能动地改造客观世界。毛泽东说：“人之所以区别于物的特点”，其依据就在于人的这种处在一定社会关系之中、基于社会实践基础上的“自觉的能动性”。他说：这种“自觉的能动性是人类的特点。”他解释说：“一切事情是要人做的……做就必须先有人根据客观事实，引出思想、道理、意见，提出计划、方针、政策、战略、战术，方能做得好。思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动性。”[8](P477-478)正因为人具有这种“自觉的能动性”，毛泽东说：“在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。”[2](P1512)毛泽东还认为，不同的人之所以具有不同的人生价值，是由处于一定社会关系中的人们在社会实践中自觉能动性发挥的情况不同造成的。人们在各自的实践中发挥自觉能动性，不仅有质的区别，还有量的不同，有正确和错误之分。“一切根据和符合于客观事实的思想是正确的思想，一切根据于正确思想的做或行动是正确的行动。”[8](P477)反之，是错误的思想，错误的行动。人作为“类存在物”，正是通过改造客观世界同时也改造主观世界的实践过程来表现“自觉的能动性”，实际上即创造性。所以，总的来说，人生的价值就是创造。可见，毛泽东关于人生价值的依据的思想，不仅把人的社会性、自觉能动性和实践性有机地统一起来，而且强调人们在社会实践中是否正确发挥自己的自觉能动性是人生价值大小的依据。

（二）关于人生价值的结构

人生价值的结构是价值主体与价值客体、人的社会价值与自我价值的统一。人作为价值主体，同时又是价值客体。而人有群体与个体之分。故人生的价值可以分为群体价值与个体价值两类，这是从“人类”的角度来划分人生价值的结构。如果从人与社会的关系来说，人生价值的结构可以分为人的社会价值和自我价值。当然，这二者划分不是绝对的，人的群体价值和个体价值都是社会价值与自我价值的统一。但是，在私有制社会中，由于生产资料被统治阶级私人占有，而创造价值的广大劳动者没有生产资料，从而导致人的价值主体和价值客体的关系是分离的。毛泽东和中国共产党人领导人民革命，使广大劳动者成为国家社会的主人，既创造价值，又享有价值，实现价值主体与价值客体、人的社会价值与自我价值统一。

1、群体客体与个体客体的社会价值

毛泽东非常重视群众、阶级、政党等群体客体的社会价值。首先，毛泽东认为，人民群众是推动生产力发展、创造世界历史的决定性力量，要求共产党人相信和依靠人民群众，尊重人民群众的首创精神。其次，群众是划分为阶级的，人们往往以阶级集团活动的形式从事社会实践活动。毛泽东具体论述了工人阶级、农民阶级及知识分子等群体客体的社会价值，详细地研究了各个阶级的历史地位和作用，以及他们在不同的历史条件下所发挥的不同的具体社会价值。毛泽东特别关注和重视占全国绝大多数的农民群众的社会价值，农民无论在数量上还是政治作用方面都是举足轻重的。最后，毛泽东非常重视共产党人整体即共产党组织的价值。

毛泽东在强调群体客体的社会价值的同时，也重视个体客体的社会价值。作为群体客体的人民是由许多个体客体的人所组成的，没有个体客体就没有群体客体，没有个体客体的社会价值，也就无所谓群体客体的社会价值。工人阶级政党作为群体客体的先锋队，它的领袖和先进分子是群体客体的杰出代表。群众——领导——群众，是党的群众路线、工作方式和领导方法，也是毛泽东人生价值思想中关于群体与个体价值客体结构关系理论的重要内容。除此之外，毛泽东还从历史唯物主义观点出发，充分肯定劳动模范、先进工作者等个体客体的“带头作用”、“骨干作用”和“桥梁作用”，[9](P1014)他们的行为是其社会价值的表现。

人的社会价值表现在现实生活中，就是人对社会、对他人的责任和贡献。这种责任和贡献包括若干具体内容，但总体上可以分为功利的和道德的两个方面。人对社会、对他人的功利责任和贡献称为人的功利价值，它指人在客观上对社会、对他人所做出的实际奉献和所能创造出的实际财富，主要是指为人民创造的物质财富和科学、技术、文化等精神财富。由于人的功利价值是人民物质文化生活的基础，因而毛泽东和老一辈无产阶级革命家十分重视和发挥人的功利价值，号召和鼓励人们，尤其是要求共产党员和革命干部不断提高自己的思想水平和业务能力，努力为人民多作贡献。除了功利价值之外，人对社会、对他人还有在道德上的责任和贡献，这种社会责任和贡献称之为道德价值。它指人对社会、对他人所具有的道德责任心、义务感及其实践效果。人的道德价值表现了人主观上愿意对社会对他人负道德责任、尽道德义务的自觉性，显示了人作为道德主体的积极性和主动性。人的道德价值的大小，同人的道德要求、道德品质和政治思想觉悟密切相关。

在社会实践中，人的功利价值直接表现为行为效果，而人的道德价值则直接反映出行为动机。因此，人的道德价值与功利价值的关系问题，便集中体现为动机与效果的关系问题。毛泽东主张动机和效果二者的统一。他说：“我们是辩证唯物主义的动机和效果的统一论者。为大众的动机和被大众欢迎的效果，是分不开的，必须使二者统一起来。”[9](P868)但他并不是认为二者在统一体中是绝对平衡、无所谓主次的。决定人的主观能动性的思想动机，同在思想动机支配下通过发挥主观能动性而产生的效果相比，具有更为根本的意义。这就决定了毛泽东更侧重于强调人的道德价值。不过，不同的情况有不同的重点。毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话更强调效果。他指出：检验一个人的主观愿望即动机是否正确，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行为“在社会大众中产生的效果”。他说：“社会实践及其效果是检验主观愿望或动机的标准。”[9](P868)

2、群体主体和个体主体的自我价值

毛泽东在推崇人的社会价值的同时，也肯定人的自我价值。人既是客体和手段，又是主体和目的。共产党人和其他革命者应当以无私奉献为目的，只有提倡奉献精神，人民的需要和利益才能得到满足和保障。但为社会作贡献，为群体而工作，最终又落实到社会个体及群体需要的满足和利益的实现上。因此，作为个体主体的自我价值的实现，同样也包括群体主体的自我价值的实现，既是社会进步和人类发展的具体表现，又为人的社会价值的发挥和实现准备了潜能和条件。毛泽东要求党和政府关心群众利益和生活；支持人民群众当家作主；维护共产党及其领导下的各种革命组织的生存发展等，是他肯定和尊重群体主体的自我价值的表现。而毛泽东极力关心、爱护和支持个人的成长，并主张创造条件去逐步满足个人的一切正当需要；他重视人的个性发展；他一贯重视倡导以平等态度待人、尊重他人人格，就是对于已经放下武器的俘虏，也不能侮辱其人格等，则是毛泽东肯定和尊重个体主体自我价值的表现。

（三）关于人生价值的标准及目标

1、人生价值的标准

人的价值观作为一种社会意识，在阶级社会里无疑具有阶级性，不同的阶级有不同的价值观和价值标准，不同阶级的价值观和价值标准是不同阶级利益的反映。毛泽东根据马克思主义唯物史观的基本观点，提出把人们对社会历史进步的贡献和合乎广大人民群众的最大利益、全心全意为人民服务，作为衡量人生价值的最高标准。毛泽东指出：“中国一切政党的政策及其实践在中国人民中所表现的作用的好坏、大小，归根到底，看它对于中国人民的生产力的发展是否有帮助及其帮助之大小，看它是束缚生产力的，还是解放生产力的。”[9](P1079)他还说：“共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。”[9](P1096)这就科学地揭示了无产阶级的人生价值的评价标准。

2、人生价值的目标

毛泽东的人生理想是一种预先设定和追求的人生价值目标。在一定意义上说，对理想社会制度的追求就是一种社会价值目标。社会价值目标有近期目标和远期目标之别。毛泽东从当时中国的国情出发，其所选择的第一层次的社会价值目标即近期目标是消灭阶级压迫、争取民族解放，完成推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义的历史任务，取得新民主主义革命的胜利，建立独立、自由、民主、统一和富强的新中国，并使社会主义变成社会的现实模式；而达到“太平世界，环球同此凉热”的共产主义社会，则是更高层次的远期社会价值目标。共产主义是毛泽东人生理想的社会理想模式。社会主义社会这个现实模式是毛泽东等老一辈无产阶级革命家在实践中建造的有形大厦，是理想模式的现实化。毛泽东一生或戎马倥偬，驰骋疆场；或殚精竭虑，操持政务，或大刀阔斧，变革制度……其最终目的就在于将他头脑中的理想模式外化为社会的现实模式。

（四）关于人生价值的实现条件及途径

1、人生价值的实现条件

人生价值的实现条件，即人的价值能否实现以及实现到什么程度的条件，主要包括客观的和主观的两个方面。在客观条件中，既有客观的物质条件，也有客观的精神条件。其中最重要的是社会制度。就主观条件来说，在同样的历史条件下，个人的主观努力不同，主观能动性发挥的程度不同，也决定着人们人生价值的实现以及实现程度的不同。毛泽东正是从主、客观两个方面的条件出发，揭示了人生价值得以实现和提高的条件。

影响人生价值实现的客观条件主要是社会经济制度和政治制度。在私有制社会里，劳动者经济上的地位和价值的丧失，必然导致政治上、社会上的地位和价值的丧失。毛泽东指出，在旧中国，广大农民被束缚于封建制度之下，遭受封建的经济剥削和政治压迫，经济上极端贫困，政治上没有人身自由和民主权利，人民的尊严和价值几乎丧失殆尽。在社会主义社会，由于实现了生产资料公有制，人民民主专政的制度“具有极大的优越性”，所以“我国人民能够发挥其无穷无尽的力量”，[10](P50)人民群众有无限的“创造力”，可以充分自由地实现自己的价值。在探讨影响人生价值实现的客观条件的诸因素时，还必须看到环境因素的制约作用。在不同的环境条件下，人生价值的实现及实现的程度是不一样的。

影响人生价值实现的主观条件是多方面的。毛泽东认为最主要的是：(1)思想政治素质。毛泽东把思想政治素质归结为“红”，也即政治。他指出：“没有正确的政治观点，就等于没有灵魂。”[10](P385)(2)过硬的本领，也即“专”，即技术和业务。毛泽东一再希望各行各业的干部要努力精通技术和业务，使自己成为内行。而要专，就要在工作之余进行学习，养成学习的习惯。学习的内容“一个是马克思列宁主义，一个是技术科学，一个是自然科学”，还有文学、新闻学、教育学等。[10](P479)(3)强烈的进取精神。进取，就是要“只争朝夕”，要有事业心，立志于人生价值目标的实现。在社会主义时期就是要立志于改革和建设。新中国成立之后，毛泽东就希望所有同志，特别是老同志永远保持谦虚进取的精神。他指出：“我们国家要有很多诚心为人民服务、诚心为社会主义事业服务、立场改革的人。我们共产党员都应该是这样的人。”[10](P411)在为人生价值目标而奋斗的过程中，就要有“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”和“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”的大无畏革命精神，奋发向上，勇往直前。在这三个方面，思想政治素质决定着人生价值目标的性质和方向，也是自觉进行价值追求的内在动力；过硬的本领是实现人生价值目标的手段；强烈的进取精神是实现人生价值的道德意志保证。只有将它们有机结合起来，才能在优越的客观条件下，发挥自觉的能动性，获得价值追求的最佳效果。

2、人生价值的实现途径

毛泽东认为，人生价值的实现，必须经过认识活动和实践活动，在认识活动中，人通过社会实践，认识客观事物的本质和规律性，获得真理性的知识，用来指导实践，这就是人通过认识获得了价值，即认识的效用价值。但是，人生价值的实现，更重要的是实践。人通过实践，创造出改造自然和改造社会的结果，才真正和完全实现人生的价值和意义，这就是实践的效用价值。因此，从个人而言，最主要的是积极地投身于人民群众的社会实践、在为人民服务的认识和实践活动中去实现自己的人生价值。从国家和社会而言，则要大力解放和发展社会生产力，繁荣经济，加速国家的现代化建设，为个人的价值实现创造更优越的物质和精神条件。毛泽东还认为，人生价值的实现不是经过一次认识和实践活动就能完成的，必须经过长期的努力。他说：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”[11](P296-297)这也是人生价值实现的基本途径。

三、毛泽东人生价值思想对当代青年的启示

分析毛泽东人生价值思想的内涵，我们可以看出，它从人民群众是历史的创造者的观点出发，强调要站在无产阶级和广大人民群众的立场上，以广大人民群众的最大利益为出发点和归缩，全心全意为人民服务，体现了社会历史进步和人民群众根本利益的一致性。因此，在中国新民主主义革命、社会主义革命和建设时期，它发挥了指导当时革命和建设实践的巨大的价值功能。正是在这一思想体系的支配下，毛泽东及其战友们，自觉地把马克思主义与中国工人运动相结合、与中国的具体国情相结合，组建中国共产党，开展伟大的反帝反封建的新民主主义革命和社会主义革命，完成推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义的历史任务，实现改造旧中国、建立新中国、带领中国人民走社会主义道路的伟大理想，并开始探索中国自己的社会主义建设道路，为中华民族和中国人民做出了具有划时代意义的伟大贡献。在21世纪我国建设有中国特色社会主义的今天，毛泽东以全心全意为人民服务为核心的人生价值思想，为我国人们尤其是当代青年矗立起一块绚丽的人生航标，对于帮助当代青年树立正确的理想、信念和人生价值观，在奉献社会和人民的奋斗中去实现自我价值，具有重要的启示作用。

（一）必须把个人的志向与国家、民族的前途和命运相结合

我们知道，一个人自我价值的实现，取决于两个方面的因素：一是个人的志向必须远大，并努力去为之奋斗；二是个人的志向必须与国家、民族的前途和命运相结合。从根本上说，一个人的志向只有与国家、民族的前途和命运相结合，它才符合社会生产力发展的必然要求，符合广大人民群众的根本利益。而由它所支配的人生才真正有价值、有意义，个人才能够对国家、民族和社会做出自己应有的贡献。那么，当代青年到底应该树立什么样的个人志向，并怎样把个人的志向与国家、民族的前途和命运相结合，去实现自己的人生价值？毛泽东在其伟大的人生历程中为我们树立了光辉的典范。当代青年必须自觉地从毛泽东人生价值思想中吸取养料，并把它作为现实生活的借鉴。必须树立正确的人生观、价值观和世界观，要有远大的志向，要正确认识自身，摆正个人与国家和民族的关系，置身于人民群众和集体之中，刻苦学习科学文化知识，积极参加社会实践，在奉献国家、民族和社会的奋斗中去实现自我价值，去体验人生的真谛。

（二）自觉摆正个人利益与人民群众和集体利益的关系

如何处理个人利益与人民群众和集体利益的关系问题，是关系到一个人在行动和实践上站在谁的立场上，代表谁为谁谋利益的问题，也集中体现着一个人的人生价值取向。当代青年正处在自己人生发展的关键时期，到底应该树立什么样的人生价值观、确立什么样的人生价值取向？是从广大人民群众的利益出发，还是从个人的或小团体的利益出发，这是必须做出明确选择的问题。有人说，市场经济凸现的是个人价值、个人利益，重视的是个人的物质利益，因而应该“为个人主义正名”，并以个人主义价值观代替集体主义价值观的主导地位，而“为人民服务”的说法过时了。其实，这是一种误解。在这种情况下，当代青年能否做出正确的人生价值选择，能否坚持为人民服务和集体主义的价值观，自觉地把人民群众和集体利益放在第一位，个人利益服从人民群众和集体利益，这是十分重要的问题。以毛泽东为代表的中国共产党人，在中国革命和建设的长期实践过程中，自觉地把目光投向广大人民群众，始终把人民群众和集体利益放在第一位，个人利益服从人民群众和集体利益，全心全意为人民服务，为当代青年正确处理个人利益与人民群众和集体利益的关系提供了范例。马克思、恩格斯曾经指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”[7](P67)诚然，没有个人的正当利益，也就没有集体的利益。但马克思、恩格斯同时又指出：“只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由。”[7](P119)毛泽东也说：个人智慧必须和集体的智慧相结合才能发挥较好的作用。他指出：“群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。”[9](P790)显然，个人的价值和利益只有在人民群众和集体之中，才能得到更好的实现，离开了人民群众和集体的力量，个人将会一事无成。因此，当代青年必须自觉地站在广大人民群众的立场上，以广大人民群众的最大利益为自己人生实践的根本出发点和归宿，个人利益服从人民群众和集体的利益，一切为了人民群众，一切依靠人民群众，积极地投身于人民群众的社会实践中去，自觉地走与工农相结合的道路，自觉地摈弃“个人主义价值观”，在人民群众和集体之中去实现个人的人生价值，在改造客观世界的同时自觉地改造主观世界。这是当代青年健康成长、顺利成材的必由之路。

（三）正确对待中国传统文化和西方文化

在对待中国传统文化和西方文化的问题上，最值得注意的是全盘否定中国传统文化和全盘肯定西方文化（即全盘西化）的倾向。这是从五四新文化运动开始就出现的一种错误态度或偏向。就其实质来说，这是一个关系到如何评价中国历史、如何评价中国革命尤其是中国共产党领导的新民主主义革命、如何评价中国共产党的执政地位和中国走社会主义道路的重大问题，必须引起高度的重视和加以正确的引导。

如何引导我国人们尤其是当代青年正确对待中国传统文化和西方文化？毛泽东在形成其人生价值思想过程中所采取的科学态度，值得我们借鉴和发扬光大。毛泽东对待中国传统文化和西方文化，采取的是一种既审慎又开放的正确态度，不盲目排斥，也不全盘接受，而是取其精华，去其糟粕。毛泽东既注意批判地继承中国传统文化中珍贵的思想遗产，表现出尊重中国历史，尊重民族文化和传统，反对民族虚无主义的强烈的爱国主义精神，又注意吸收借鉴西方文化中积极的合理的因素，表现出积极向别国学习，学习人类一切优秀的精神成果，反对狭隘民族主义和狭隘爱国主义的宽广胸怀。毛泽东这种对待中国传统文化和西方文化的正确态度，值得当代青年学习借鉴。

（四）坚持共产主义理想与目前阶段实践的统一

人生价值观包含着许多内容，其中理想是其重要的组成部分。无论是个人或集团一刻也离不开理想，没有理想就等于没有灵魂。理想不是凭空产生，它是建立在现实基础之上与现实有内在必然的联系的东西。共产主义理想是马克思、恩格斯依据他们创立的科学世界观和方法论，在对现实资本主义生产方式内在矛盾及其发展必然趋势科学分析的基础上，对人类未来社会做出的科学预见，是人类最终必然要实现的价值目标体系。尽管共产主义的实现是一个非常漫长的历史过程，它需要十几代、几十代人长期奋斗才能达到。但是，共产主义也并不是可望而不可及的东西。共产主义作为一个科学的思想体系，它有最高纲领和目前阶段纲领的区分。最高纲领是未来才能实现的，而目前阶段纲领是现实需要我们去付诸实践的；共产主义作为一种无产阶级和劳动人民的解放运动，自马克思、恩格斯的《共产党宣言》发表起，它就在世界的欧洲、亚洲、非洲和拉丁美洲客观地存在着了，并非虚无缥缈；共产主义作为一种理想的社会制度，有一个逐步实现的过程。我们今天所干的事业并非与共产主义不相关联，而是在朝着共产主义的远大目标前进，世界社会主义运动和实践每前进一步，就向共产主义理想靠近一步。因此，我们必须坚持共产主义的理想，这是十分重要的。邓小平曾经指出：“为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来，战胜千难万险使革命胜利呢？就是因为我们有理想，有马克思主义信念，有共产主义信念。”[12](P110)但是，如果仅有理想而不去实践，共产主义不会自动到来。为此，我们又必须把坚持共产主义理想与目前阶段具体实践统一起来。

以毛泽东为代表的老一辈中国共产党人，在为中国革命和建设事业长期艰苦的奋斗中，始终把共产主义理想和人生价值观念与党在各个时期的历史任务、行动纲领和具体实践相联系、相统一，并把党在各个时期的行动纲领和具体实践，作为逐步和最终实现共产主义理想的实际步骤。毛泽东指出：“我们共产党人从来不隐瞒自己的政治主张。我们的将来纲领或最高纲领，是要将中国推进到社会主义社会和共产主义社会去的，这是确定的和毫无疑义的。”[9](P1059)但是，一切中国共产党人，一切中国共产主义的同情者，必须为着现阶段的目标而奋斗。“对于任何一个共产党人及其同情者，如果不为这个目标奋斗，如果看不起这个资产阶级民主革命而对它稍许放松，稍许怠工，稍许表现不忠诚、不热情，不准备付出自己的鲜血和生命，而空谈什么社会主义和共产主义，那就是有意无意的、或多或少地背叛了社会主义和共产主义，就不是一个自觉的和忠诚的共产主义者。”[9](P1059-1060)因此，坚持共产主义理想与目前阶段实践的统一，构成为毛泽东人生价值思想的实质和精髓。

建设有中国特色的社会主义，并最终实现共产主义的社会制度，体现了我国人民当前目标和远大理想的统一，反映了社会发展的客观规律，代表了广大人民的根本利益，是每个社会成员都应该为之而奋斗的伟大事业。因此，当代青年在自己的成长过程中，理所当然地必须坚持共产主义理想与目前阶段实践的统一，努力为我国建设有中国特色社会主义贡献自己的青春年华和聪明才智。正如江泽民所指出：“既要树立共产主义的远大理想，坚定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要脚踏实地地为实现党在现阶段的基本纲领而不懈努力，扎扎实实地做好现阶段的每一项工作”。[13](P41-42)目前，我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，这是整个建设有中国特色社会主义的很长历史过程中的初始阶段，生产力水平不高，商品经济不发达，教育、科技、文化等各方面还有较大差距。因此，当代青年必须在党在社会主义初级阶段的基本路线指引下，积极投身于经济建设主战场，为进一步解放和发展我国社会的生产力，不断提高综合国力，不断提高广大人民的物质文化生活水平，促进人民素质的提高和人的全面发展，实现党在现阶段的基本纲领而奋斗，为不断地把建设有中国特色社会主义事业向着未来推进做出自己应有的贡献。

参考文献

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[11] 毛泽东选集：第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[12] 邓小平文选：第三卷[M].北京：人民出版社，1993.

[13] 江泽民.在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话[M].北京：人民出版社，2001.

（作者单位：怀化学院社科部）

（来源: 《北京青年政治学院学报》2002年第1期）