毛泽东用唯物辩证方法读《古文辞类纂》
徐中远
[摘要]《古文辞类纂》是毛泽东很爱读的古籍线装书之一。全书他读过很多遍，写下的批注文字达16条。毛泽东读书不尽信书，而是用唯物论、辩证法思想进行分析，是什么就是什么，有什么看法就表明什么看法。比如他读苏洵《明论》、《谏论》下、韩愈《与崔群书》等后写下的批注，就是用唯物辩证分析方法读书的生动体现。对于书中的内容，毛泽东总是历史地、唯物辩证地、具体地进行分析，从不死读书，也不唯书，这是他读书的一个显著特点。
[关键词]毛泽东；《古文辞类纂》；唯物论；辩证法
[中图分类号] A841 [文献标识码] A
我曾是毛泽东晚年的图书管理员，主要负责毛泽东的读书和住地书房存书的管理等服务工作。他老人家逝世以后，我们将他生前读过的书和他住地书房的存书进行了登记和统计，合计有近10万册。其中，《古文辞类纂》是他很爱读的古籍线装书之一。
《古文辞类纂》是清代姚鼐选编的一部古文集，共75卷，选录战国至清代的古文辞赋，依文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等13类。内容着重选录的是《战国策》、《史记》、两汉散文家、“唐宋八大家”以及明代归有光、清代方苞、刘大櫆等的古文。书首有序目，简要介绍各类文体特点及其义例，书中还有评点，宣扬桐城派的文学观点。这部书有好几个版本，毛泽东都读过。其中姚鼐编选、同治己巳孟冬江苏书局重刊本是他最爱读的版本。全书他读过很多遍，写下的批注文字达16条。
细读毛泽东在《古文辞类纂》中写的批注，可以清楚地看到，他读书不尽信书，而是用唯物论、辩证法思想进行分析，是什么就是什么，有什么看法就表明什么看法。唯物客观，实事求是。这里举以下三例：
例一：该书论辨类苏洵《明论》的开头是这样写的：“天下有大知，有小知；人之智虑有所及，有所不及。圣人以其大知而兼其小知之功，贤人以其所及而济其所不及。愚者不知大知，而以其所不及丧其所及。故圣人之治天下也以常，而贤人之治天下也以时，既不能常，又不能时，悲夫殆哉！”毛泽东读了这段话，在旁边写的批注是：“认识论”，“言物可认识，但不能全知”。他首先肯定了这段话是谈认识论的，针对后面的文字，圣人也好，贤人也好，愚者也好，他认为对于世界上客观存在的万事万物，是可以逐步认识的，“但不能全知”。这是毛泽东辩证唯物论的认识论。
例二：该书论辨类苏洵《谏论》下的一段文字是这样写的：“今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：能跳而越此谓之勇，不然为怯。彼勇者耻怯，必跳而越焉。其勇怯半者与怯者，则不能也。又告之曰：跳而越者与千金，不然则否。彼勇怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者犹未能也。须臾，顾见猛虎暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之，如康庄矣。然则人岂有勇怯哉？要在以势驱之耳。”读了这段话，毛泽东写的批注是：“看何等渊谷。若大河深溪，虽有勇者，如不善水，无由跳越。此等皆书生欺人之谈。”毛泽东短短的批语中充满辩证唯物论，他认为对客观的“渊谷”要作分析，跳越与否不是决定于“勇”和“怯”，而首先要看是不是“大河深溪”，第二要看勇者善不善水。如果是“大河深溪”，勇者又“不善水”，就没有理由跳越。
例三：该书书说类韩愈《与崔群书》的一段文字是：“自古贤者少，不肖者多。自省事以来，又见贤者恒不遇，不贤者比肩青紫。贤者恒无以自存，不贤者志满气得。贤者虽得卑位，则旋而死。不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何！无乃所好恶与人异心哉！又不知无乃都不省记，任其死生寿夭邪？未可知也。”毛泽东在旁边写的批注是：“就劳动者言，自古贤者多，不肖者少。”贤者指有德行、有才能的人，不肖者指品行不好的人。书中说“自古贤者少，不肖者多”，显然是笼统而言，未作具体分析。毛泽东不赞成书上的话，他认为就劳动者来说，自古以来有德行、有才能的人是很多的，这是毛泽东“人民创造历史”的一贯的历史唯物主义思想。
以上三例读《古文辞类纂》的批注，是毛泽东用唯物辩证分析方法读书的生动体现。对于书中的内容，他总是历史地、唯物辩证地、具体地进行分析，从不死读书，也不唯书，这是他读书的一个显著特点。
〔作者徐中远，中共中央办公厅老干部局原局长，北京100035〕
（责任编辑：梁琨）
