周良書：批判極端“西化派”的歷史虛無主義

內容摘要：這種由文化覺醒而產生的現實關懷，決定了他們對極端“西化派”所持歷史虛無主義觀點採取嚴厲批判的態度。針對極端“西化派”中“古今”水火不容的觀點，李大釗指出：“宇宙的進化，全仗新舊二種思潮，互相挽進，互相推演”，“我確信這兩種思潮，都是人群進化所必要的，缺一不可。陳獨秀、李大釗是新文化運動的主要倡導者，他們對“西化派”歷史虛無主義的批判，也可視為對其本身舊有觀念的自我否定。李大釗和陳獨秀對新文化運動的檢討與反思，既有效地糾正了當時客觀存在的歷史虛無主義的各種錯誤觀點，同時也極大促進了中國知識青年科學人生觀之養成。”李大釗、瞿秋白依據馬克思的觀點，把政治、文化等社會現象歸於經濟動因，以求得歷史發展的因果律，這實際上是從方法論的高度將中國史學研究提升到科學的地位。

關鍵詞：李大釗;批判;陳獨秀;歷史主義;西化;文化;瞿秋白;歷史虛無主義;尊重歷史;進化

一百年前的新文化運動，常給人以極端反傳統的印象。這顯然有違於新文化運動倡導者的初衷，因為他們批判傳統，絕不是要把責任推給老祖宗，而是為了鞭策自身，讓我們的民族“從頭懺悔，改過自新”。這種由文化覺醒而產生的現實關懷，決定了他們對極端“西化派”所持歷史虛無主義觀點採取嚴厲批判的態度。

陳獨秀指出：“現實世界之內有事功，現實世界之外無希望”，“一切思想行為，莫不植基於現實生活之上”。國家是“一種改良社會的工具，工具不好，隻可改造他，不必將他拋棄不用”﹔“世界上隻有兩個國家：一是資本家的國家，一是勞動者的國家”，我們要反對資本家的國家，擁護勞動者的國家。

針對極端“西化派”中“東西”根本對立的觀點，李大釗指出：“東洋文明與西洋文明，實為世界進步之二大機軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼”﹔“而此二大精神之自身，又必須時時調和、時時融會，以創造新生命，而演進於無疆。”

針對極端“西化派”中“古今”水火不容的觀點，李大釗指出：“宇宙的進化，全仗新舊二種思潮，互相挽進，互相推演”，“我確信這兩種思潮，都是人群進化所必要的，缺一不可。”

針對極端“西化派”將歷史“虛無化”的觀點，李大釗批評說：“過去一段的歷史，恰如‘時’在人生世界上建筑起來的一座高樓，裡邊一層一層的陳列著我們人類累代相傳下來的家珍國寶。這一座高樓，隻有生長成熟踏踐實地的健足，才能拾級而升，把凡所經過的層級、所陳的珍寶，一覽無遺﹔然后上臨絕頂，登樓四望，無限的將來的遠景，不盡的人生的大觀，才能比較的眺望清楚。在這種光景中，可以認識出來人生前進的大路。”

陳獨秀、李大釗是新文化運動的主要倡導者，他們對“西化派”歷史虛無主義的批判，也可視為對其本身舊有觀念的自我否定。正是在這種“批判”和“否定”的過程中，他們完成了向馬克思主義的轉變。也許因為有此經歷，李大釗、陳獨秀能更深感受到虛無主義之危害。李大釗說：“那夢想將來所見的新世界，是虛的，假的，隻有在‘烏托邦’‘無何有之鄉’裡可以描寫的。”陳獨秀則嚴肅指出：“一切都否定了，自己的實際生活卻不能否定，所以他們眼裡的一切墮落行為都不算什麼，因為一切都是虛無。我敢說虛無思想，是中國多年的病根，是現時思想界的危機。”