驳历史虚无主义者否定马克思主义的七种谬说【2】

恩格斯转述马克思关于“我只知道自己不是马克思主义者”之类的表述，据查在马克思恩格斯著作中文译本中有5次之多，现摘录如下：

第一次：恩格斯1882年11月2日至3日在《致爱·伯恩施坦》中说：

您屡次硬说“马克思主义”在法国威信扫地，所根据的也就是这个唯一的来源，即马隆的陈词滥调。诚然，法国的所谓“马克思主义”完全是这样一种特殊的产物，以致有一次马克思对拉法格说：“有一点可以肯定，我不是马克思主义者。”[4]

第二次：俄国革命家格·亚·洛帕廷1883年9月20日在伦敦给玛·尼·奥沙尼娜的信，信中转述恩格斯的话说：“在布鲁斯、马隆等人同其他的人斗争的时期，马克思曾笑着说：‘我能说的只有一点：我不是马克思主义者!’”[5]恩格斯在1890年8月27日给拉法格的信里，②当重新提到这句话时对此曾做出他的合理解释，说这是由于法国那些被称为“马克思主义者”的人在反对可能派的机会主义倾向的斗争中犯了宗派主义和教条主义的错误，而且“把资产阶级大学当作社会主义的圣西尔军校”，于是马克思才说出这句话。

第三次：恩格斯1890年8月5日在《致康拉德·施密特》的信中，再次提及马克思的这一说法。这封信我在前面已经作了引述和辨析，在此不再赘述。

第四次：恩格斯1890年8月27日于福克斯通《致保·拉法格》的信，他在信中说：

……德国党内发生了大学生骚动。近两三年来，许多大学生、著作家和其他没落的年轻资产者纷纷涌入党内。他们来得正是时候，在种类繁多的新报纸的编辑部中占据了大部分位置，到处是他们的人；而他们习惯性地把资产阶级大学当作社会主义的圣西尔军校，以为从那里出来就有权带着军官军衔甚至将军军衔加入党的行列。所有这些先生们都在搞马克思主义，然而他们属于十年前你在法国就很熟悉的那一种马克思主义者，关于这种马克思主义者，马克思曾经说过：“我只知道我自己不是马克思主义者。”马克思大概会把海涅对自己的模仿者说的话转送给这些先生们：“我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤。”[6]

第五次：恩格斯1890年9月7日在《给“萨克森工人报”编辑部的答复》中有一段话说：

在理论方面，我在这家报纸上看到了(一般来说在“反对派”的所有其他报刊上也是这样)被歪曲得面目全非的“马克思主义”，其特点是：第一，显然不懂他们宣称自己在维护那(哪——引者修订)个世界观；第二，对于在每一特定时刻起决定作用的历史事实一无所知；第三，明显地表现出德国文学家所特具的无限优越感。马克思在谈到七十年代末曾在一些法国人中间广泛传播的“马克思主义”时也预见到会有这样的学生，当时他说：《tout ce que je sais，c'est que moi，je ne suis pas marxiste》——“我只知道我自己不是马克思主义者。”[7]

通过上述这些文献和资料，我们可以基本上搞清楚马克思说“我只知道我自己不是马克思主义者”这话的历史语境和含义是什么。原来，那都是马克思针对那些打着马克思主义旗号实际上背离马克思主义思想和革命纲领的机会主义派别进行揶揄与调侃的一种说法，是针对一些人将马克思创立的历史唯物主义原理所说明论证的物质和精神、思维和存在、经济基础和上层建筑等各种历史因素相互作用的辩证统一关系割裂对立起来，片面地只强调其中一个方面的笛卡儿式的错误理解所做的严肃批评，它们根本就不可能说明马克思恩格斯晚年已经否定了马克思主义。

历史虚无主义者否定马克思主义的第二个主要观点是：“马克思的思想认识是属于马克思个人的思想认识，马克思哲学也是属于马克思个人的哲学，这些思想认识中有科学真理，也有错误，其他人对他的那些思想认识的理解因人而异，显然会有不同理解，而所有自称‘马克思主义者’的理解，都显然与马克思自己的思想认识有明显差别和差距。因此，以马克思主义来统一人们的思想认识并作为思想行动的指导既是不可能的，也是不可行的，同时那还与马克思主张的思想自由原则格格不入、南辕北辙，是一种思想专制。”

谁也知道马克思是人不是神，不是天生的马克思主义者，而是一生中也犯过错误，说过错话。他在1845年以前就说过不少非马克思主义的错话。譬如说“人是人的最高本质”[8]18，“彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合起来的真理”[8]209，而共产主义也就是“完成了的自然主义”或“完成了的人道主义”[8]185，诸如此类的话，显然就是抽象人道主义和抽象人性论的说法。而抽象人道主义、抽象人性论或所谓“人本主义、人道主义的马克思主义”，就是在马克思开始告别黑格尔哲学转向费尔巴哈哲学时所秉持的思想，因为那时他还没有从费尔巴哈哲学中跳出来。因为马克思在大学读书阶段，所接受的完全是资产阶级思想教育，后来进入社会参与社会实践接触大量社会现实，才使他逐渐认识到资产阶级思想理论的虚伪欺骗性，从资产阶级的思想理论中逐渐摆脱出来，先后告别黑格尔哲学和费尔巴哈哲学而创立属于工人阶级的科学思想，这当然需要有一个艰难的思想斗争和转变过程。而这个过程就主要体现在他从1841年到1845年，这么一个艰苦的思想发展演变。1841年之前，马克思只是一个激进的资产阶级民主主义者和信奉黑格尔哲学的青年黑格尔分子，此后至1843年写作《黑格尔法哲学批判》，表明他开始反思批判黑格尔哲学而转向费尔巴哈哲学，在政治立场上也转向工人阶级和空想社会主义，并对资产阶级古典经济学也进行了初步地研究和批判，这便导致了《1844年经济学哲学手稿》，站在人本主义人道价值立场以异化劳动理论来批判资本主义、阐述共产主义合理性和必然性。所以他在这个时期的著作总的说仍然局限于思辨哲学，远没有达到科学共产主义的理论水准，很多理论推论和结论是牵强而非严谨的，甚至可以说有一些说法不是马克思主义而是非马克思主义的。马克思后来在关于他这段思想发展演变历史的说明中，对此已经作了很好的说明。所以他和恩格斯才说《德意志意识形态》是他们批判清算德国古典哲学和一切旧的传统哲学历史观，同时也是他们自己在清算他们自己过去的信仰，是与自己过去的信仰划清界限[9]。也就是说，马克思最终跳出思辨哲学的束缚，通过哲学革命变革使哲学真正成为工人阶级科学的、革命的、现实的思想批判武器，是经过《神圣家族》《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》等著作对思辨哲学及其思想方法、研究方法进行了彻底批判和清算而实现的。

以上事实说明，马克思当然不是所有的说法和见解都是科学真理。但自打他在1845年转到工人阶级马克思主义的立场和其思想与方法之后，可以说他的绝大部分著作和文章，尤其是那些阐述马克思主义基本理论的著作和文章，就都是始终如一地力求揭示现实生活世界的真相及其本质规律，而且历史的发展和人类生活实践的无数事实也都已在不断证明，马克思所阐述的那些基本理论和思想是客观普遍的真理。而只要是符合实际与历史规律的客观真理，它们就绝不可能是别人无法理解的神秘主义。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中告诉我们：“凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决。”[8]501

但按历史虚无主义者的思维逻辑，即便有真实的马克思主义，那也独属于马克思本人，除了马克思以外，谁都理解与实践不了马克思主义，其他人的“马克思主义”再接近马克思本人的思想，也都是与马克思思想有着本质差别而不受马克思本人欢迎与接纳的假马克思主义。这实际上就是把马克思主义“幽灵化”和神秘主义化，并以此来否定马克思科学革命的思想，否定马克思主义能够成为我们的指导思想和行动指南，是在蛊惑人心地鼓吹世界上任何人都难以真正理解和实践马克思主义。因此，马克思主义在历史虚无主义者那里也就只能成为被他们“幽灵化”“神秘化”或“妖魔化”的所谓“人道主义的马克思主义”，或所谓无法付诸广大人民群众实践的“实践哲学”，仅仅是属于马克思本人的一种思想学说或他对现实生活世界的一种系统的见解。试问，思想理解有差别就是没有共同的思想和思想基础吗，而且一定是在本质上互相异质而对立的真假有别的思想吗?如果不是，何以能得出因为别人、后人所理解的马克思思想与马克思本人的思想有差别而得出所有他人、后人的理解都是非马克思主义之结论来呢!