驳历史虚无主义者否定马克思主义的七种谬说【4】

真正与马克思思想南辕北辙的是否定马克思主义的历史虚无主义者，是他们把马克思的“实践第一原则”和辩证唯物主义、历史唯物主义歪解为庸俗的、物质利益至上的个人利己主义和唯有实践决定一切的所谓“实践哲学”。马克思的确是特别强调实践在人们认识和改造世界中的重要地位及独特作用，而且马克思始终把实践作为认识的唯一来源与存在发展的基础，还认为它是检验认识的根本途径和手段，他是仅仅在实践和认识的关系问题上以及人的特有生存方式意义上“坚持实践第一”的原则。但仅此只能说明马克思的科学唯物主义重视强调实践对于人来说的基础地位和作用，强调科学认识的经验实证性和理论联系实际的理论本质特征，而不能就是要人们一切服从和服务于各种不同性质的实践，且只能紧步实践的后尘来说话，不能就是经验实证主义，将认识局限于感性经验和狭隘的日常生活意识或已有的实践层面。马克思在突出强调实践在人们生活与认识中的基础地位的同时，还特别强调人类超验的理性反思及符合必然性与价值性的合理性批判，认为抓住事物的本质和必然性以及历史发展趋势才是认识的高级阶段，而且才可以实现来源于生活而又高于生活并能指导人们对现实和人们的生存现状进行革命性变革之理性认识的飞跃。而人与动物的根本区别或他对动物界的超越，则显然就在于人有理性的实践，而不只是被动盲目地适应外界环境。人们只有使自己来源于实践的感性认识和经验经过反复不断地再实践和再认识、经过理性的反思批判使之上升到科学理性认识，上升到把握事物本质规律和发展趋势的科学理论的认识，才能使人们由跟着感觉走的现实生活的奴仆——生存现状的奴隶变成具有科学理性的自觉的历史创造者和革命者，由毫无革命反思批判精神——即由毫无革命创新斗志与理想的“动物人”或“机械的社会人”，变成富有科学理性反思批判精神、革命创新精神及理想奋斗精神的社会历史主体和革命主体。马克思主义是伴随人类实践的发展与时俱进而且是可以经验实证、科学实证的科学真理，但马克思主义绝不甘于堕落为为各种生存现状与现存社会秩序进行辩护的辩护理论，不是跟在实践后面随声附和的所谓“实践哲学”，更不是不承认意识能动性反作用与科学革命理论对实践具有巨大指导作用的机械唯物论和庸俗唯物论，而是一种将科学批判和革命现实批判、理论反思与实践批判、理想和现实、革命和建设紧密结合在一起的社会历史理论及科学的世界观理论，是工人阶级及其政党认识和改造世界的锐利思想武器，是工人阶级及其政党思想和行动的理论指南。历史虚无主义者否定共产主义运动接近170年的奋斗历史和辉煌实践，把马克思主义者的共产主义理想信念和奋斗目标污蔑为没有现实基础的乌托邦空想，污蔑为唯心论的实践，而把个人主义、利己主义的“物质利益至上论”吹捧为唯物论，这无疑是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中所批判的庸人——施达克主观主义地划分唯物论和唯心论的现代翻版，而且是把马克思创立的辩证唯物论和历史唯物论退回，并降低到它们之前的旧唯物论庸俗水平了。

思想先行，逻辑先行，以所谓抽象的绝对理性或公理推论出现实的世界及其发展演变的关系，对思维与存在的关系，现实生活世界的建构关系、矛盾关系，往往从抽象思维和抽象的观念出发而进行概念的逻辑演绎或思维的逻辑推导，这其实是黑格尔哲学的本质特征，也是他的思辨唯心主义哲学思维方式的本质特征，是决定黑格尔的辩证法是思辨逻辑的唯心主义辩证法，是头足倒置将客观世界的各种现实关系完全颠倒的主观任意的辩证法，也是决定黑格尔辩证法不可能被他坚持到底的深刻认识根源。正因由此，黑格尔得出了思维概念有开端、世界有开端、有一个绝对精神、绝对理性作为世界终极原因的荒唐结论。在这里，马克思在《哲学的贫困》中批判的蒲鲁东也是如此，恩格斯在《反杜林论》中批判的杜林先生也正是在这里拙劣地抄袭黑格尔哲学而陷入荒唐荒谬的唯心主义与形而上学泥潭。马克思恩格斯不仅彻底批判抛弃了黑格尔哲学的思辨唯心主义，而且一切立足于人类的实践，从经验的事实和事实真相出发，将黑格尔从抽象思维和观念的想象出发使用思辨逻辑推导的那些完全被他弄颠倒的各种现实关系根据它们事实上的关系把它们重新颠倒回来，他们由此创立了唯物辩证法、历史辩证法、实践辩证法，以及主客逻辑、历史与思维逻辑相统一的辩证法，这才真正拯救了在黑格尔哲学中被其唯心主义所窒息了的革命辩证法，与黑格尔的唯心主义辩证法决然划清了界限，使辩证法真正建立在科学实证的基础和如实反映事实的本质规律的基础之上，使辩证法理论真正成为反映和揭示事物运动发展本质规律和思维运动本质规律的科学。反马克思主义的人对此完全无视，说马克思的辩证法和矛盾学说是完全抄袭了黑格尔哲学，这只能说明他们对马克思主义的偏见和极端无知，除此之外，说明不了其他任何问题。

其实，在当今世界，搞观念前置、逻辑先行的人，正是他们那些否定马克思主义、妄图通过思想文化渗透来和平演变社会主义新中国的人。这些人先制造一系列虚假而抽象的吸引入眼球的概念，对这些概念从来不做切合实际的认真说明和明确界定，然后把这些概念当作“公理”“公义”和“真理”的化身向人们推销，并按照“逻辑先行”的理念进行其概念的逻辑演绎，使这些概念主体化、对象化、实体化、绝对神圣化，以这些概念来取代和说明现实的一切，以这样一些支离破碎无法保证逻辑周延和统一的碎片化概念来蛊惑人心，扰乱人们的思想。这样便把剥削阶级统治阶级的思想和观念说成是“一般的普遍的思想和观念”；把符合剥削阶级统治阶级利益需要的国家社会制度和经济政治规则与秩序打扮成“普遍利益、公共利益、公序良秩”的化身；把剥削阶级统治阶级的价值观念和价值标准抽象为所有人的“普适的价值观念”和“价值标准”，以资产阶级抽象人道主义和“普世价值观”否定和反对工人阶级的社会主义革命和无产阶级专政。他们对唯物史观所揭示的生产力决定生产方式、生产方式决定生产关系、所有制关系决定人们的一切社会关系、社会结构和社会形态性质的理论进行全面的颠覆和否定；以所谓“淡化阶级、淡化政治、淡化意识形态属性”的名义在社会主义国家推行“非阶级化、非政治化、非意识形态化、去‘主义’化”的“市场经济转型改造”，为全面推行资产阶级主导的资本主义化大造舆论，以“改革”和“解放思想”的名义不断突破科学社会主义原则和底线，制造和引进资本主义的私有制雇佣劳动制度、经济政治关系和思想观念，对社会主义国家进行全面的颠覆和否定。所有这些，就构成了当今世界资产阶级、剥削阶级反对和颠覆社会主义国家经济政治社会制度的思想逻辑和思想文化武器，而且给社会主义国家带来了极为广泛而深刻的巨大不良社会影响。

否定马克思主义的人说：“仅用马克思做出的发现(或定理)为依据来构建社会，只能构建出严重欠缺创新机制且难以持续的低文明层次的社会。而现代文明社会的构建，则是包括马克思的‘发现’在内的成千上万条社会科学的定理的集合。”这里，“成千上万条社会科学”的所谓“定理的集合”实质不过是乌七八糟真假混合、似是而非的大杂烩，用这样所谓“多元化的思想”能指导人们科学地认识改造世界吗?马克思主义本身来自实践，但它又绝不是“后现代解构主义”只看现象、只重个人经验反本质主义地只根据个人的主观和先入之见以狭隘的实践经验或经验的某些个别现象来认识我们的现实生活世界和事物，更不是只根据表征与解构这些个别现象的观念或观念符号所“符码的世界”来认识说明现实，对现实世界进行任意地主观解构与重构，而是要通过历史现象的总和、演变总趋势及各种表面的事物联系去发现和揭示生活与事物的本质和规律，并以科学理性的精神来反思和批判现实生活与现状，所以它才能够源于生活而又高于生活并具有对生活实践的理性规范与指导作用。而这也正是马克思主义与其他各种非马克思主义的本质区别。所以只有马克思主义能够指导人们认识和改造世界并且重在改造世界，使现存世界发生革命化的不断变革，而非马克思主义却只能一叶障目歪曲现实，绝不具有指导人们改造世界的功能和作用。

所谓现代文明社会当然应该是民主法治社会，而且应该是劳动人民当家做主，有规则、有秩序、按照民主法治社会民主科学文明的标准进行各种社会文明建设的科学规范化社会。而要使社会的各种规则秩序、规范与社会制度得到广大社会公众的认可与自觉遵守，就必须有科学正确的思想作为统一的思想指导，而决不能是各人只根据各人的主观和个人利益需要各行其是。而正确反映说明世界并抓住现实生活世界事物发展的本质和规律与社会历史发展趋势具有普遍真理性的思想，只有马克思主义，只有马克思主义才能够作为人们统一的指导思想。离开马克思主义，把五花八门“成千上万条社会科学的定理”集合集中起来作为人们的指导思想，建构我们的所谓现代文明社会，那恰恰是丢掉了科学的指导思想用乌七八糟、莫衷一是的大杂烩思想来构建我们的社会，这不仅难以得到社会公众的认可，而且很容易导致各执各的号，各吹各的调，莫衷一是，各行其是。所谓的指导思想多元化，实际上就是没有科学统一的指导思想，就是自由主义谁想干啥就干啥，这对于任何一个规范性的现代社会而言，那无疑都是一剂瓦解与分裂该社会的分化剂。

当然，马克思主义作为人类目前最具有客观普遍性的真理，它是在总结吸收人类一切优秀思想文明成果的基础上产生和发展的，是一定要吸收借鉴其他优秀思想成果的。但这种吸收借鉴只能是有分析批判地予以吸收和借鉴，决不能是兼容并蓄不加分析批判地予以吸收和借鉴，更不是放弃自己的立场和原则去集中和综合人类过去已有的各种剥削阶级的思想糟粕搞所谓的“综合中西马，超越中西马”，有意制造人们的思想混乱和指导思想的多元化矛盾，这实际上是否定马克思主义的一元化思想指导。

否定马克思主义的人所编造的第四个谬论和论点是：“马克思主义跟工人群体愈行愈远，工人阶级自然也是会越来越疏远马克思主义，而向往所谓自由平等民主宪政的社会民主主义”，并且他们以被资产阶级收买，越来越贵族化的西方社会民主党、工党的思想理论演变和实践来说明这个论点。

我们通过学习《德意志意识形态》《共产党宣言》《法兰西内战》和《资本论》等马克思主义经典著作可清楚地发现：工人阶级按照其阶级本性自然会距离马克思主义越来越近，而资产阶级按其阶级本性自然会距离马克思主义愈行愈远，而且马克思主义本身就是在批判资本主义的社会现实与资产阶级的思想理论过程中得以形成、成熟发展和得以阐发的。但否定马克思主义的人对这些基本历史事实完全视若无睹。