駁歷史虛無主義者否定馬克思主義的七種謬說【3】

對於馬克思主義的各種不同理解和差別，可以不管不論它們之間的差別究竟是什麼性質、什麼樣的差別而一概以“有差別”為借口，全盤否定真假馬克思主義的實質對立和分歧，這不是有意在抹殺真假馬克思主義的分歧和對立、否定馬克思主義可以作為人們指導思想的現實可能和必要嗎?

在現實生活和具體實踐中，一些人把馬克思主義實用主義化和“幽靈化”，凡是認為符合自己利益需要適合自己口味的就拿來，凡是不符合自己利益而認為不適合自己的就束之高閣，全當作子虛烏有的“幽靈”用來裝點門面，假馬克思主義騙子不就是這麼對待馬克思主義的嗎!而在真正堅持和實踐馬克思主義的人們那裡，馬克思主義自創立與基本成熟起，就已經形成的它的那些基本立場、基本理論、基本觀點、基本的思想原則以及其理論宗旨和主張，都是始終如一地被得到堅持和發揚的，他們做任何事情與對待一切東西，都是有立場、有原則、有底線、有明確方向和目標的，而且一切都是朝著有益於工人階級勞動人民的方面去努力。

一個人不能沒有思想和靈魂，沒有精神和靈魂就等於行尸走肉而毫無目標和方向。而如果它們是錯誤虛幻的思想和靈魂，那也不能保証他們走向正確的道路並獲得人之為人真正有意義的價值與人生目標。馬克思主義對於工人階級勞動人民而言，就是正確的思想和靈魂，就是他們自覺清醒的階級意識並保証他們完成實現其歷史使命的思想和精神，而工人階級勞動人民則是馬克思主義實現其價值發揮其作用的物質基礎和“血肉之軀”。否定馬克思主義這一工人階級勞動人民的科學革命的思想，那無疑也就是要否定工人階級勞動人民認識和改造世界的革命實踐與社會建設，使他們成為甘受剝削與奴役的奴隸，而這無疑是歷史虛無主義者所代表的剝削階級資產階級所最願意看到的事情。

歷史虛無主義者說：“所有后來的馬克思主義者在思想認識上都與馬克思有明顯差別和差距”，甚至“連馬克思本人都不承認自己是一個‘馬克思主義者’”。他們這種說法實質是在制造馬克思本人的自我否定和矛盾以此來否定馬克思主義，而且分明就是說馬克思的思想認識隻屬於馬克思，每個人的思想認識都是無法正常交流與相互理解、無法達到互通共通和共識的，因此，任何人都不可學習理解與掌握馬克思那些思想和認識，任何人的理解因此也都隻能是他個人的理解，都是與馬克思的思想“有明顯差別和差距”的、不可通約的“私人話語”，更不可能把馬克思的思想當作一種系統完整而科學的思想理論或科學真理運用於對現實生活世界的認識和實踐，也就是不能當作一種馬克思主義來作為人們的指導思想。這分明是要以人們對馬克思主義認識理解的差異和多樣性來否定馬克思主義真理的客觀確定性、普遍性、可理解性以及它作為客觀真理所具有的思想指導意義和價值。人們的思想認識有差別和差距，意味著人們不可能有共同的實踐和認識，而且不可通過交流與明辨是非的爭論在反復實踐認識的基礎上通過提高人們的思想認識——使錯誤的、不盡科學的認識提高到科學正確的認識，而達成共通互動並最后在正確思想認識基礎上達成共識——以科學的思想認識來統一人們的思想認識和行動嗎?如果每個人都只是按照歷史虛無主義者鼓吹的所謂思想自由、選擇和行動自由僅僅根據自己的思想認識來思想和行動，錯誤的思想認識和行動便難以得到糾正，任何人的認識一經形成便不能在反復實踐、反復認識、相互交流互動與競爭的基礎上得到提高和改變。這樣每個人一旦發生錯誤就一錯到底，錯上加錯，至死都不知回頭，每個人都隻能根據個人的利益需要一意孤行，堅持錯誤頑固到底，如此，那整個世界將會是一種什麼樣子?當前人們思想極端混亂，各人顧各人——隻考慮自己的極端個人主義、利己主義、拜金主義、物欲主義，無組織、無紀律、無政府、否定一切秩序和規范的自由主義泛濫盛行，顯然與這種否定客觀真理、否定以科學正確的思想作為人們的思想指導有著密切關系。歷史虛無主義者所鼓吹的“反對專制，思想自由”實質就是以個人自我為中心的極端個人主義、利己主義和資產階級自由主義。

虛無馬克思主義的人借伽達默爾的“詮釋理解學”和德裡達的“思想幽靈化、碎片化”來否定馬克思主義的客觀真理性和思想完整性、公共性和可理解、可實踐性，他們顯然就是在上述意義上來虛無和否定馬克思主義的。

他們說：“堅持馬克思本人不承認的馬克思主義就是沒有真學問”。我們要問，什麼叫真學問，什麼叫真理?不唯權，不唯勢，不看風使舵根據自己利益需要出賣自己的學術良知以所謂學問賺錢牟利、升官發財，隻從廣大人民群眾的社會實踐和現實生活實際出發，實事求是，理論聯系實際，切合實際地反映人們生活的面貌和事物的本質、規律與發展趨勢，反思批判一切不合理的現狀與生存境況，反映廣大人民群眾的共同利益需要和要求，根據事物的發展規律和趨勢以及現實的客觀條件之可能，提出認識和變革現實生活世界的科學革命的理論，並用以來指導人民群眾認識改造世界，這不就是馬克思主義的真學問和真理嗎。講什麼馬克思主義都是冒牌的，除了馬克思任何人都沒有與馬克思思想完全吻合的馬克思主義，對馬克思本人所闡發的思想以外的所有理解和思想一概否定，表面上是尊重了馬克思本人的思想，但實際上是以后人因為沒有馬克思當時的生活環境、歷史背景、思想話語語境和資源，更不可能完全了解馬克思當時的想法與知識背景為由，否定了人類社會歷史的聯系與客觀如實地理解把握馬克思思想的現實可能性，否定了思想認識的客觀真理性以及真理的普遍性、公共性和共通性﹔否認了馬克思“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”以及“從后思索方法”的科學性﹔否定了后人在反復實踐反復認識基礎上能夠不斷提高對馬克思思想和他創立的馬克思主義的理解與認識，這必然導致把馬克思的著作和思想束之高閣，推向高不可攀的某種神秘化境地，進而導致我們錯誤地認為——隨著時間的推移，后人距離馬克思越久遠就越是無法理解和掌握屬於馬克思本人所創立的馬克思主義，認為所有馬克思以后以外的思想理論都非“正牌正宗”的“馬克思主義”，均為“冒牌的馬克思主義”，從而抹殺真假馬克思主義的本質區別，而對被稱為“馬克思主義”的思想理論全盤否定，一概拋棄，隻講自己的所謂“理論創新”與想當然的所謂經驗總結、理論概括，甚至“指鹿為馬”，偷梁換柱，以自己實用主義、利己主義任意曲解與篡改的東西來冒充馬克思主義。所有這些，實質都是否定與拋棄馬克思主義的極端惡劣的做法和學風。按照這樣的邏輯對待馬克思主義，當然就不會自覺地下功夫去學習研究馬克思主義經典著作，而是認為即便馬克思主義經典著作背得爛熟於心，應用自如，那也無濟於事，從而以不可理解、無法完全理解、需借助自己的主觀認識框架和各種思想資源從自己的主觀需要來理解為借口，全面否定以馬克思主義為指導思想的必要性和現實可能性，否定學習掌握馬克思主義、實踐馬克思主義的一切必要和現實可能。虛無主義者把馬克思為了堅持自己創立的馬克思主義而針對各種假馬克思主義曲解而說“我不是馬克思主義者”這句話來為他們的反馬克思主義立場辯護，顯然就是這麼一種目的和宗旨。

誠然，如果“馬克思主義”被一些人隻挂在口頭上而從不落實到行動上，那麼，這樣的“馬克思主義”隻能淪落為某些實踐辯護的主觀主義、利己主義、實用主義、工具主義，也不會有任何的吸引力和號召力。在這種情況下談馬克思主義話語體系和意識形態的引領作用，那無疑將會淪為空談。許多年來，一些人用老百姓在私有制社會形成的利己主義實用主義話語來解釋詮釋馬克思主義，用中國傳統文化諸子百家的思想文化和話語體系理解詮釋馬克思主義，還有的人在借西方現代思想文化和所謂“后現代思潮”來理解和詮釋馬克思主義，搞自己隨心所欲的理解和“馬克思主義嫁接”，似乎不管什麼東西隻要一將馬克思主義挂到它們頭上作為它們的標簽，它們也就立即變成馬克思主義的東西了，這樣的“馬克思主義中國化、大眾化、現代化”和“理論聯系實際”，隻能將馬克思主義去馬克思主義化，去革命化，去科學性、真理性、現實性、無產階級先進性而使馬克思主義被庸俗化，是根本談不上馬克思主義中國化、大眾化和現代化的。

否定馬克思主義的第三個主要觀點是：“馬克思是黑格爾哲學的抄襲者，隻不過他是把黑格爾哲學的唯心主義辯証法顛倒為以實踐為基礎的唯物辯証法﹔馬克思是唯物論者，而且始終強調實踐和經驗實証、推崇‘實踐第一’的實踐哲學，但后來的馬克思主義者無不是‘經典第一，實踐第二’，把馬克思主義經典著作或思想原理當作行動的指南，而且以共產主義理想作為號召人們的旗幟和奮斗目標，這實際上就無一例外地陷入了唯心論。”

否定馬克思主義的上述虛無主義說法完全是主觀主義的胡編瞎造。馬克思主義者認為，共產主義恰恰不僅是一種有現實可能和歷史發展必然性的理想，更重要的，它是具有現實歷史的發展基礎與前提條件，而且進行社會主義革命和共產主義運動的主體力量工人階級以及他們進行革命的主客觀條件，恰恰是在資本主義社會准備、發展起來的，是資產階級的剝削奴役而使資產階級親手培養造就了工人階級這樣一個反對資本主義剝削奴役的革命階級，並且為工人階級革命的勝利准備好了各種客觀條件，提供了實際可能。在《德意志意識形態》和《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯恰恰是從這樣的視角和認識來說明和闡述社會主義取代資本主義的歷史必然性與實現共產主義理想社會的歷史必然性。恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》，也是從這樣的視角來闡述科學社會主義的現實途徑以及如何從空想變成科學。